韩愈 师说

【原文】
古之学者必有师①。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾②，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎③？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣④！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣⑤，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师⑥。是故圣益圣⑦，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎⑧？
爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者⑨，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗⑩，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【注释】
①学者：求学的人。
②生乎吾前：生在我之前的。闻：这里有懂得的意思。固：本来就。先乎吾：比我早。
③夫：句首助词。庸：难道。
④师道：求师的风尚。
⑤出人：超过常人。
⑥耻学于师：耻于求师问学。
⑦圣益圣：圣人更加圣明。
⑧其皆出于此乎：大概都是出于这个原因吧！
⑨习：教习。句读：断句。
⑩小学而大遗：小的方面学习了，大的方面漏掉了。
巫医：旧时专搞装神弄鬼、替人祈祷的人。百工：各种工匠。
曰师曰弟子云者：听到称“老师”、“弟子”等称呼。
位卑则足羞，官盛则近谀：向地位比自己低的人学，感到可耻；向官位高的人学，又觉得近于趋奉。
不齿：不与同列，表示鄙视。
之徒：这些人。
好古文：喜爱先秦、两汉的散文。
嘉：赞许。古道：古人求师之道。

【译文】
古时候求学问的人一定要有老师。老师，是靠他来给学生传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑难呢？既然有疑难却不跟老师学，那些成为疑难问题的，就始终得不到解决了。
生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我就虚心跟着他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也虚心地跟着他，拜他为老师。我是为了学得知识啊，那又哪管他生的年代在我的前面或后面呢？因此，无论他地位高低，无论他年岁大小，道理和知识在谁那儿，谁就是我的老师。
唉！从师求学的风尚已经很久不流传了！当然想要人没有疑惑也就很难了！古代的圣人，他们的水平远远超过一般人，尚且跟着老师虚心求教；现在的一般人，他们的水平远远低于那些圣人，却以从师求学为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，这大概都是出于这种原因吧？
有人爱他的孩子，就选择个好老师去教他；但对他自己呢，却以从师求学为羞耻，这真糊涂啊！那些教孩子的老师，教给他们读书并帮他们学习其中的字句知识的，还不是我前面所说的给人传授道理、解除疑难的老师。一个是不懂得断句，一个是不能解决疑难，前者向老师请教，后者却不向老师请教；小的方面学习而大的方面却丢弃不学，我看不出他明白这个道理。
巫医、乐师、各种工匠，他们还不以互相学习为耻。而士大夫之类，一听到称“老师”称“弟子”等等的话，就凑在一块议论耻笑人家。问他们为什么要这样，就说：“某人和某人年龄差不多，学问知识也很相近嘛！”以地位低的人为老师，就实在羞耻；以官职高的人为老师，就近乎巴结。唉！从师求学的风尚不容易恢复，从这就可想而知了。那些巫医、乐师、各种工匠，本是上流人物所瞧不起的，可现在“君子”的智慧竟反而不如他们，这真是很奇怪的现象啊！
那些圣人都没有固定的老师。例如孔子就曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。像郯子这些人，他们的品德才智都不如孔子。孔子说过：“几个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”所以说，学生不一定不如老师，老师也不一定样样都比学生强，这是因为掌握知识有早有晚，学术技能各有各的专门研究，就是这个道理罢了。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，而且不受时俗的限制，跟着我求学。我赞许他能实行古人从师的正道，写下这篇《师说》来赠送给他。

【评析】
本文批评了当时社会上耻于相师的不良风气，阐明了从师求学的道理。文章首先提出“师”是“传道、授业、解惑”的人，并指出人必须学习才能有所知，然后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。