容斋五笔 卷一

天庆诸节
【原文】
大中祥符之世，谀佞之臣，造①为司命天尊下降及天书等事，于是降圣、天庆、天祺、天贶诸节并兴。始时京师宫观每节斋醮②七日，旋减为三日、一日，后不复讲③。百官朝谒之礼亦罢。今中都④未尝举行，亦无休假，独外郡必诣天庆观朝拜，遂休务⑤，至有前后各一日。此为敬事司命过于上帝矣，其当寝明甚，惜无人能建白者。

【注释】
①造：鼓噪，煽动。
②斋醮：请僧道设斋坛，祈祷神佛。
③后不复讲：后来就不再举行了。
④中都：京城。
⑤休务：放下公务。

【译文】
北宋真宗大中祥符年间，一些谄谀奸佞之臣，鼓噪掌管命运的天尊下凡以及上帝下天书等事，于是降圣、天庆、天祺、天贶等节日一并兴起。开始的时候，每遇上述诸节京城的宫观都要设斋坛，向神佛祈祷七天，很快就减为三天、一天，后来就不再举行了。百官朝谒之礼也随即作罢。现在京城已不再举行此类活动，遇上述诸节也无休假。只是有一些地方每遇诸节必到天庆观朝拜，于是他们放下公务，以至有费时达前后两天的。这是敬事司命超过了上帝。很明显，这类活动早就应当禁止，可惜无人能向皇上提出这一建议。

狐假虎威
【原文】
谚有“狐假虎威”之语，稚子来扣其义，因示以《战国策》、《新序》所载。《战国策》云：楚宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如①?”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐，狐曰：‘子无敢食我矣，天帝使我长百兽②，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信③，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎?’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。”《新序》并同。而其后云：“故人臣而见畏者，是见君之威也，君不用，则威亡矣。”俗谚盖本诸此④。

【注释】
①果诚何如：果真这样吗?
②长百兽：管理百兽，做百兽之王。
③子以我为不信：子若不信我，你如果不相信我。
④本诸此：源于此处。

【译文】
有个成语叫“狐假虎威”，我的幼子向我请教其意义，我就把《战国策》、《新序》两书中的有关记载让他看。《战国策》中记载：楚宣王曾问群臣：“我听说北方诸国很害怕昭奚恤将军，果真如此吗?”群臣中一时无人应对。江乙回答说：“老虎天天捉各种动物以充饥，一天，它捉住一只狐狸，狐狸就对老虎说：‘你不敢吃我!上帝让我做百兽之王，今天你要吃我，这是违逆上帝命令的。你如果不相信，我可以在前面走，你紧随我后，看看百兽之中有谁见了我敢不逃跑?’老虎信以为真，所以就跟随它一起走。百兽见到它们都慌忙逃窜，老虎不知道百兽是害怕自己而逃跑，还认为它们是害怕狐狸。现在大王您的属地方圆五千里，有百万强大的军队，而把军队委托给昭奚恤指挥，所以北方诸国畏惧奚恤，其实他们害怕的是大王强大的军队，就像是百兽害怕老虎一样。”《新序》中所记载的与此相同。而且在前文之后接着写道：“所以说人们害怕那些大臣，主要是害怕君主的权力，君主若不将权力赋予大臣，大臣的权威也就不复存在了。”这句成语大概就源出于此。

徐章二先生教人
【原文】
徐仲车先生为楚州教授，每升堂①，训诸生曰：“诸君欲为君子，而劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费己之财，何不为君子?乡人贱之②，父母恶之③，如此而不为可也；乡人荣之④，父母欲之⑤，何不为君子?”又曰：“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。”成都冲退处士章詧隐者，其学长于《易》、《太玄》，为范子功解述大旨⑥，再复《摛》词曰：“‘人之所好而不足者，善也；所丑而有余者，恶也。君子能强其所不足，而拂⑦其所有余，则《太玄》之道几⑧矣。’此子云仁义之心，予之于《太玄》，述斯而已。或者苦其思⑨，艰其言⑩，迂溺其所以为数，而忘其仁义之大，是恶足以语道哉!”二先生之教人，简易明白，学者或未知之，故表出于此。

【注释】
①升堂：开堂讲学，给学生上课。
②乡人贱之：如果乡人都轻贱君子。
③父母恶之：父母厌恶君子。
④乡人荣之：乡人以做君子为荣耀。
⑤父母欲之：父母希望你成为君子。
⑥大旨：要义，主旨。
⑦拂：去除，摒弃。
⑧几：可以达到。
⑨苦其思：为其精深的思想而困惑。
⑩艰其言：被其艰深的言辞吓倒。
迂溺其所以为数：沉溺于它所讲的术数中。

【译文】
大宋朝人徐仲车先生曾为楚州(今江苏淮安)州学教授，每次给学生上课，就教导学生说：“各位都想成为君子，如果为此而耗费了你的精力和钱财，你不想做还说得过去；若不需你出力，也不需你破费，为什么不做君子呢?若同乡人都鄙视君子，父母也讨厌君子，你不想做君子也说得过去；若同乡人以做君子为荣耀，父母也希望你成为君子，为什么不做君子呢?”他又说：“若言、行、思都以善为本，没有不成为君子的。若言、行、思都以恶为源，也没有不成为小人的。”成都冲退居士章詧隐者，对《易》、《太玄》有精深的研究，他为范子功讲解其中的要旨，用《摛》词解释说：“‘对于人来说，好而从不满足即是善；丑而有余即是恶。若君子能增强其所不足的东西，而摒弃其多余的东西，那么《太玄》中所讲的道理就领悟了。’这是孔子所提倡的仁义之心，我对于《太玄》，也不过是讲述这些罢了。有的人或为其精深的思想而困惑，或为其晦涩的语言所难倒，或沉溺于它所讲的术数，而忘掉了其中最宝贵的东西——仁义，这样的人，怎么能够给他讲道理呢?”二位先生教育人，总是简易明白，学习的人有的还不知道这些，所以我把他们的事迹记述于此。