容斋三笔 卷六

贤士隐居者
【原文】
士子修己笃学①，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者②，所至或有之，予每惜其无传③。比得上虞李孟传录示四事，故谨书之。
其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学④，不事科举，闭门穷经，不妄与人接⑤。高抑崇闶居明州城中，率⑥一岁四五访其庐⑦。季庄闻其至，必倒屣出迎⑧，相对小室，极意⑨讲论，自昼竟夜⑩，殆忘寝食。告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦惓惓于彼，愿闻其故?”抑崇曰：“闶终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己，其是乎?
其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处，有弟不甚学问，使专治生以糊口，而刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之，其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。
其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典，不事交游。里中有不安其分、武断强忮者，相与讥之，曰：“汝岂顾主簿耶?”
其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣，曰：“无生未尝有求，吾自欲致其勤耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，傥无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。汪圣锡亦知其贤，以为近于古之所谓独行者。
是四君子，真可书史策云。

【注释】
①士子：学子。修己：提高自己的道德修养。笃学：专心治学。
②人亦莫能知者：别人也不能了解他。莫，不。
③所至或有之：能达到这样(上文所述)的也有。无传：没有见于记载。
④鄙王氏之学：鄙薄王安石的学问。王氏，王安石。
⑤闭门穷经：闭门不出，在家考究经书。不妄与人接：不轻易与人接触。
⑥率：经常。
⑦访其庐：到他家去拜访。
⑧必倒屣出迎：因为急着出去迎接他，将鞋子都穿倒了。
⑨极意：尽情，肆意。
⑩自昼竟夜：从白天到晚上。
扣：拜访。
刻意：一心一意，用尽心思。
邃：深邃，精深。
其见趣绝出于传注之外：他的见识旨趣绝对超出有传注的那些人。
气象严重：气质谨严持重。
进而未已：一直有所精进。
南渡后寓于慈溪：宋高宗南渡后他也到慈溪寓居。
廉介有常：保持廉洁的操守。
不蕲人之知：不希求别人知道他。
践履：穿鞋。
平旦起：天明起床。平旦，清晨，天明。
直几何：值多少钱。
随所言酬之：按照别人(卖菜者)所说的价格给人家报酬。
玩心坟典：专心研究典籍著作。
强忮：刚愎自用。
至：非常，极端。
绝食：没有吃的。
纸裘：像纸一样薄的棉裘。
耸然：端正尊敬的样子。
傥：倘若。
独行者：唯一能够保持操守者。

【译文】
学子提高自己的品德专心治学，维护自己的名声，不向人求助、学习，别人也不能了解他，能达到这样的人是有的，我时常痛惜他们没有记载，近见上虞(今属浙江)李孟传录载有四件事，因此谨慎书写他们的事迹。
其一说，慈溪(今浙江宁波)人蒋季庄，当宋徽宗宣和年间，鄙视王安石的学问，不参加科举考试，闭门考究经书，不轻易和人接触。高抑崇居住在明州(今浙江宁波)城中，通常一年四五次到他家去拜访。蒋季庄听说高抑崇到了，由于急于迎客把鞋子都穿倒了，二人相对坐在小屋，尽情讲论，自白天一直达到夜里，废寝忘食。高抑崇告辞时必送出数里之外，二人相得甚欢。有人问高抑崇说：“蒋季庄不多与别人交际，而单独看重你，你也诚恳地对待他，愿听其中的缘由。”高抑崇说：“我终年读书，或有疑问而不能决定的，与自己所缺少而不知道的，每次都积累数十条，即一次拜访他，没有不迎刃而解的。”而蒋季庄的长处，其他的人未必能知道。世上所称道的知己不就是这样的吗?
其二说，王茂刚，居住在明州的林村，在山涧深处，他有个弟弟不善学问，使他经商用以糊口，而自己则用尽心思读书，轻易不出门，更精深于《周易》一书。沈焕为明州通判时，曾拜访过他，说他的见识旨趣绝对超出有传注的那些人。气质谨严持重，看他所得到的知识，大概是进而未止了。
其三说，顾主簿，不知道是哪里人士，宋高宗南渡之后他也南渡寓居于慈溪。保持廉洁的操行，安于贫贱，不祈求别人知道他。甚至他穿鞋子时，虽是小事也一丝不苟。天明即起，等卖菜的过门时，问了菜价多少钱，随其所说而付给菜钱。他的饮食穿的布帛也是这样。时间一长人们都信服他了，不忍心欺骗他。假如东西够一天之用了，他就专心研究典籍，不好交游。里中有不安分守己、武断刚愎的人，相互讥笑他，说：“你难道是顾主簿吗?”
其四说，周日章，是信州永丰县人。操行廉洁，为县里的人所尊敬。他开门教授生徒，自己仅仅够自给的，不义之财一毫不取。家中很贫穷，经常终日断吃的，邻里就用微薄的东西相馈送。家中时时上顿不接下顿，宁愿和妻子忍饥挨饿，也终不求人。隆冬寒天披着纸一样的薄裘，有客人来访，也高兴地延请接纳。观察他的容貌，聆听他的论议，无不使人尊敬。县尉谢生给他一套衣服，说：“先生未曾有求于我，是我自己献的殷勤，接受它没有什么伤害。”周日章笑着回答说：“一套衣服和万钟(量器)粮食一样，如若没有正当的名义就接受它，是我不能分辨礼义的大事。”最终还是推辞掉了。汪圣锡也知道他贤能，认为是近于古代的能独持操守的人。
这四位君子，真可以写进史书里。

杜诗命意
【原文】
杜公诗命意用事①，旨趣②深远，若随口一读，往往不能晓解，姑记一二篇以示好事者。如：“能画毛延寿③，投壶郭舍人④。每蒙天一笑，复似物皆春。政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。”第三联意味颇与前语不相联贯，读者或以为疑。按杜之旨，本谓技艺倡优，不应蒙人主顾眄赏接，然使政化如水，皇恩若神，为治大要既无可损，则时时用此辈，亦亡害也⑤。又如：“乱后碧井废，时清瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。”此篇盖见故宫井内汲者得铜瓶而作，然首句便说废井，下文翻覆铺叙为难，而曲折宛转如是，他人毕一生模写⑥不能到也。又一篇云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床，帘下宫人出，楼前御柳长。仙游终一，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。”先忠宣公在北方，得唐人画《骊山宫殿图》一轴，华清官居山巅，殿外垂帘，宫人无数，穴帘隙而窥，一时伶官戏剧，品类杂沓⑦，皆列于下⑧。杜一诗真所谓亲见之也。

【注释】
①命意用事：构思和所用的典故。
②旨趣：宗旨趣味。
③毛延寿：西汉元帝时的宫廷画师。元帝选妃时，根据毛延寿的画像来定夺，因此许多宫娥向他行贿，唯独王昭君没有。毛延寿便将王画得极丑，使王独居宫中，一直未被宠幸。后匈奴议和，元帝依照画像，将王昭君嫁给匈奴王。待看清王昭君的面容时，元帝后悔不迭，于是在王昭君出塞之后，下诏杀死了毛延寿。
④郭舍人：汉武帝身边的戏子，深受武帝宠幸。
⑤亦亡害也：也没什么害处。
⑥模写：通“摹写”，模仿。
⑦杂沓：众多杂乱。
⑧下：大殿之下。

【译文】
杜甫的诗构思和所用典故，宗旨深远，如随口一读，往往不能通解，姑且记一二篇以告示于好事情的人。如：“能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天(子)一笑，复似物皆春。政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。”该诗第三联的意味略微与前面不相连贯，读的人或许会产生疑惑。按杜甫的宗旨，本来是说乐舞戏谑的艺人，不应当承蒙皇上回视赏接，但使政教风化平静如水，皇恩如神，是治国要旨既不可缺少，则时时任用此辈之人，也没有什么害处。又如：“乱后碧井废，时清瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。”这篇大概是杜甫见到旧宫殿内汲水的人得到铜瓶而作的诗，但头一句便说废井，就下文反复铺叙实存很难，而曲折婉转如此，是别人用毕生精力模仿也不能做到的。又有一篇说：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。仙游终一，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。”早先洪皓在北方时，得到唐人画《骊山宫殿图》一轴，华清宫在山顶，殿外垂着帘子，宫人无数，从帘缝中往里窥视，一时乐官戏剧，品种众多杂乱，都排列于殿下。杜甫的这一首诗真和他亲眼见到的一样。

择福莫若重
【原文】
《国语》载范文子曰：“择福莫若重，择祸莫若轻。”且士君子乐天知命①，全身远害②，避祸就福，安有迨于祸至择而处之之理③哉?韦昭注云：“有两福择取其重，有两祸择取其轻。”盖以不幸而与祸会，势不容但己，则权④其轻重，顺受⑤其一焉。《庄子·养生主》篇云：“为善无近⑥名，为恶无近刑。”夫孳孳为善，君子之所固然，何至于纵意为恶，而特以不丽⑦于刑为得计哉?是又有说矣，其所谓恶者，盖与善相对之辞，虽于德为愆⑧义，非若小人以身试祸自速百殃之比也。故下文云：“可以全生，可以保身，可以尽年。”其旨昭矣。

【注释】
①乐天知命：安于自己的命运，顺应天道，没有过多的忧虑。
②全身远害：保全生命，远离祸害。
③安有迨于祸至择而处之之理：怎么会有等到天灾祸降临时再选择轻重而处理的道理?迨于，等到。择而处之：选择灾祸的轻重而处理。
④权：权衡，比较。
⑤顺受：顺从，承受。
⑥近：求取。
⑦丽：遭受，遭遇。
⑧愆：过失。

【译文】
《国语》记载范士燮说：“选择福不如重，选择祸不如轻。”况且这些士大夫君子们能顺应天道的安排，懂得性命的限度，保全自己的身体，远离祸害之地，避免灾祸而归之福地，怎么会有等到灾祸降临时再选择轻重而处理的道理呢?韦昭在注解《国语》时说：“同时有两种福要选择其中的大者，同时有两种祸要选择其中的轻者。”推究起来因不幸而与灾祸相遇，形势不容许自己选择，就权衡轻重，顺受其一种灾祸啊。《庄子·养生主》篇说：“做善事没有求名之心，作恶事没有求刑的想法。”努力不懈地做好事，这是君子应当做的，何必恣意作恶，而又特别因为不系于刑罚为得计呢?这又有其他的说法了，所谓恶这种事，与善是相对而言，虽然对德来说是过失之义，不是像小人拿性命去触犯灾难自速遭殃可以相比的。所以《庄子·养生主》下文说：“可以保全生命，可以保全自身，可以终结人的一生。”这里的宗旨是很明白的。