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卷上 手定稿 词之雅郑,在神不在貌

【原文】
词之雅郑①,在神不在貌。永叔、少游虽作艳语,终有品格。方之美成②,便有淑女与娼伎之别。

【注释】
①雅郑:雅与郑是对举,古时是指正声和粗俗之音。这里是辨词风之意。
②美成:即周邦彦,字美成,自号清真居士,钱塘(今浙江省杭州)人,北宋词人。词集名《清真集》,一名《片玉词》,存词二百余首。

【译文】
词的雅郑,在内在的神,不在外在的貌。欧阳修、秦观虽然作艳语,但毕竟有品格。他们与周邦彦作比较,便有淑女与娼伎的区别。

【评析】
此则重在言格调问题,由人的格调说到词的格调,不仅与王国维所说的“有境界则自成高格”彼此对应,也与况周颐的“词心”说神理相通。
“雅郑”本是音乐术语,指雅乐和郑声。古代音乐由五声十二律交错而成,大致分为雅乐和郑声两类。扬雄《法言·吾子》说“中正则雅,多哇则郑”,所以雅和郑其实是正与邪、雅与俗的关系,而古代儒家推崇雅乐,所以把郑声视为淫邪之音。李世民《帝京篇十首》就有“去兹郑卫声,雅音方可悦”之说。其实郑声本是郑、卫两国的民间音乐,以热烈而绮靡著称,但周王朝却认为这种“靡靡之音”扰乱了雅乐的传播,所以极力加以排斥。
王国维言及雅郑,但并非意在其音乐上之区分,而是着眼于内质和外貌的不同。换言之,有些貌似雅正的东西可能恰恰是淫邪的;而有些看上去绮靡的东西,骨子里却是纯正的。欧阳修和秦观备受王国维宠爱,但两人写了不少艳情词也是事实,并非篇篇都是纯正的士大夫情怀。但王国维认为其艳情词自有品格,或者说其艳词并非作假,乃是特定场合的真情流露而已,因其“真”而自具格调,而周邦彦的艳情词则多属于逢场作戏的虚情假意而已。故欧阳修、秦观与周邦彦三人虽都作艳词,品格却截然不同:欧阳修、秦观词如贵妇人,艳丽乃是源于真情涌动;周邦彦词则如娼妓,艳丽乃是出于应酬或职业习惯而已。其间差异主要在于真与假的不同。王国维关于词之雅郑在神不在貌的说法当然是有道理的,但如此辨析欧阳修、秦观与周邦彦的不同,不免有为欧、秦曲为回护,而对周邦彦“何患无辞”之嫌疑了。这可能是受到刘熙载《艺概》评论周邦彦词难当一个“贞”字的影响了。

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