汉书新注卷二十五下 郊祀志第五下

　　是时既灭两粤(1)，粤人勇之乃言“粤人俗鬼(2)，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯上敬鬼(3)，寿百六十岁。后世怠嫚(4)，故衰耗(5)。”乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜(6)。上信之，粤祠鸡卜自此始用(7)。

　　(1)两粤：即两越(南越、东越)。本书卷九十五有其传。(2)俗鬼：谓土俗尚鬼神。(3)东瓯(òu)王：即东海王。名摇。东瓯活动于今浙江温州一带。(4)怠嫚：谓怠慢于鬼神。(5)衰耗：衰弱；衰败。(6)鸡卜：古时南方占卜法之一。杀鸡祭神，观察鸡眼骨的裂纹，以测吉凶。也有以鸡蛋为卜者。(7)用：谓汉朝采用。

　　公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽(1)，以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆(2)，甘泉则作益寿、延寿馆(3)，使卿持节设具而候神人(4)。乃作通天台(5)，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏赦天下。

　　(1)遽(jù)：急促。(2)飞廉、桂馆：二馆名。(3)益寿、延寿馆：当作“益延寿馆”。师古注：“益寿、延寿，亦二馆名。”误。《史记》作“益延寿观”，是也。《史记志疑》以为“益”字衍，误。陈直据文物考证，曰：“《史记》原文最正确，《汉书》则衍“寿”字，《故事》(《汉武故事》)及《黄图》(《三辅黄图》)则脱‘益’字”。(4)具：供具。(5)通天台：台名。在甘泉宫内，高三十丈(或说高百余丈)，可望见长安城中建筑物。

　　其明年(1)，伐朝鲜(2)。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾(干)封三年(3)。”上乃下诏：“天旱，意乾(干)封乎？其令天下尊祠灵星焉(4)。”

　　(1)其明年：指元封三年(前108)。 (2)朝鲜：本书卷九十五有传。(3)乾(干)封三年：师古曰：“三岁不雨，暴(曝)所封之土令干也。”(4)灵星：古人认为它是主宰农事的星。或以为它是主宰农事的神。《御览》卷五百三十三引《三辅故事》云：“汉灵星祠，在长安城东十里。”

　　明年(1)，上郊雍五畸，通回中道(2)，遂北出萧关(3)，历独鹿、鸣泽(4)，自西河归(5)，幸河东祠后土(6)。

　　(1)明年：指无封四年(前107)。 (2)回中道：道路名。南起陇县汧水河谷，经过回中(今陕西陇县西北)，北往萧关。(3)萧关：在今宁夏固原东南。(4)独鹿：山名。鸣泽：泽名。传说在汉代涿郡(今河北省中部)。(5)西河：郡名。治平定(在今内蒙古准格尔旗西南)。(6)河东：郡名。治安邑(在今山西夏县西北)。

　　明年冬(1)，上巡南郡(2)，至江陵而东(3)。登礼潜之天柱山(4)，号曰南岳。浮江(5)，自浔阳出机阳(6)，过彭蠡(7)，礼其名山川。北至琅邪(8)，并(傍)海上。四月，至奉高修封焉(9)。

　　(1)明年：指元封五年(前106)。(2)南郡：郡名。治江陵(今湖北江陵)。(3)江陵：县名。今湖北江陵。(4)登礼：登山礼拜。潜：县名。在今安徽霍山县东北。天柱山：在今安徽霍山县西南。(5)江：长江。(6)浔阳：县名。在今湖北黄梅县西南。枞阳：县名。今安徽枞阳。(7)彭蠡(lǐ)：泽名。今鄱阳湖。(8)琅邪：郡名。治东武(今山东诸城)。(9)奉高：县名。在今山东泰安市东。泰山在其境内。

　　初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图(1)。明堂中有一殿(2)，四面无壁，以茅盖，通水，水圜(环)宫垣(3)，为复道(4)，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上(5)，如带图(6)。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐(座)，合高皇帝祠坐(座)对之(7)。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕(8)，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所(9)，有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴(10)，祠后土。

　　(1)济南：郡名。治东平陵(今山东章丘县西北)。公玉带：姓公玉，名带。(2)“明堂”：下脱一“图”字(王念孙说)。(3)圜：通“环”。环绕。(4)复道：高楼间或山岩险要处架空的通道。(5)汶：水名。即今大汶河。(6)带图：公玉带所上的明堂图。(7)高皇帝：即汉高祖。(8)毕：谓礼毕。(9)与赤帝所：与赤帝同处。(10)春：其上当有“明年”二字。明年，指元封六年(前105)。

　　明年(1)，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策(2)，周而复始。皇帝敬拜泰一(3)。”东至海上，考入海及方士求神者(4)，莫验，然益遣，几(冀)遇之。乙酉(5)，柏梁灾(6)。十二月甲午朔(7)，上亲禅高里(8)，祠后土。临勃海(9)，将以望祀蓬莱之属，几(冀)至殊庭焉(10)。

　　(1)明年：指太初元年(前104)。(2)泰元：即泰一。(3)赞飨曰等词：赞祝者之辞。(4)考：考验。(5)(十一月)乙酉：实是元封六年十一月二十二日。(6)柏梁：台名。灾：火灾。(7)十二月甲午朔：实是元封六年十二月初一。(8)高星：山名。在今山东泰安市西南。(9)勃海：今渤海。(10)殊庭：指蓬莱神仙的住处。

　　上还，以柏梁灾故，受计甘泉(1)。公孙卿曰：“黄帝就青灵台(2)，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者(3)。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之(4)。”于是作建章宫，度为千门万户(5)。前殿度高未央(6)。其东则凤阙(7)，高二十余丈。其西则商中(8)，数十里虎圈(9)。其北治大池，渐台高二十余丈(10)，名曰太液(11)，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁(12)，象海中神山龟鱼之属(13)。其南有玉堂璧门大鸟之属(14)。立神明台、井幹(干)楼(15)，高五十丈，辇道相属焉(16)。

　　(1)受计：受理郡国所呈的计簿(包括户口、财赋等)。(2)就：造成。(3)都：建都。动词。(4)胜服：制服。(5)度：规模。(6)未央：宫名。汉高帝时建。在今陕西西安市西北。(7)凤阙：阙名。因其上饰铜凤凰而得名。(8)商：“唐”之讹。商中：《封禅书》、《孝武纪》并作“唐中”。唐中，池名，在汉太液池南。(9)虎圈(juàn)：虎栏。(10)渐台：台在水中，为水所浸(渐，浸也)，故名渐台。(11)太液：池名。(12)蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁：传说为海上仙山，汉在太液池中托名修建。(13)象海中神山龟鱼之属：师古引《三辅故事》云，太液池北岸有石鱼，长二丈，高五尺，西岸有石鳖三枚，长六尺。(14)玉堂：宫名。璧门：宫门名。因以玉璧饰门，故名。大鸟：雕刻的神鸟。(15)神明台：台名。高五十丈。井幹(hán)楼：楼名。因楼形似井幹(井上围栏)而得名。(16)辇(niǎn)道：供辇车通行之道。相属(zhǔ)；相连接。

　　夏，汉改历，以正月为岁首，而色上(尚)黄，官更印章以五字(1)，因为太初元年(2)。是岁，西伐大宛(3)，蝗大起。丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉(4)。

　　(1)更印章以五字：方土以为汉是土德，土在五行中序数五，故宫印改为五个字。印文不足五字，则以“之”字补充。(2)因为：因而定为。太初元年：前104年。(3)大宛(yuān)：西域国名。在今中亚费尔干纳盆地一带。(4)丁夫人：姓丁，名夫人。越人之后。虞初：方士。

　　明年，有司言雍五畤无牢孰(熟)具(1)，芬芳不备(2)。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜(3)，而以本寓(偶)马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓(偶)马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。

　　(1)牢熟具：指煮熟的牲祭品。具，泛指祭品。(2)芬芳：谓香味。(3)色食所胜：祭品之色，按五行相胜原则选择，如火胜金，则祠赤帝以白牲。

　　明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼(1)，以候神人于执期(2)，名曰迎年(3)。上许作之如方，名曰明年(4)。上亲礼祠，上犊黄焉。

　　(1)五城大二楼：相传黄帝在昆仑山上建有金台五座，玉楼十二座。(2)执期：地名。(3)迎年：若云祈年。即祈求长寿之意。(4)明年：意谓明其得以延年益寿。

　　公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山(1)，禅凡山(2)，合符(3)，然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声(4)，乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾(5)。石闾者，在泰山下址南方，方士言仙人间也(6)，故上亲禅焉。

　　(1)风后、封巨、岐伯：传说皆是黄帝之臣。或说封巨是黄帝之师。东泰山：山名。在今山东沂源县以东。(2)凡山：山名。在今山东昌乐县南。(3)合符：合乎天意之意。(4)不称其声：谓与其声名不相副。(5)石闾：山名。在今山东泰安市南。(6)闾：闾里。

　　其后五年(1)，复至泰山修封，还过祭恒山(2)。

　　(1)其后五年：指天汉三年(前98)。(2)恒山：即北岳恒山。在今河北曲阳县西北。自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。

　　后五年(1)，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山(2)，登之罘(3)，浮大海(4)，用事八神延年(5)。又祠神人于交门宫，若有乡(向)坐(座)拜者云(6)。

　　(1)后五年：指太始三年(前94)。(2)日成山：即成山。今山东胶东斗岛成山角。(3)之罘：山名。即今山东烟台市北芝罘岛。(4)大海：指渤海。(5)延年：即上文的“迎年”。(6)若有向座拜者：此是太始四年(前93)事。

　　后五年(1)，上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三(2)，或如虹气苍黄，若飞鸟集械阳宫南(3)，声闻四百里。陨石二，黑如黳(4)，有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之侯神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解(5)。天子犹羁縻不绝(6)，几(冀)遇其真。

　　(1)后五年：指征和四年(前89)。(2)如：犹“而”。(3)棫阳宫：宫名。秦昭王时建筑。在今陕西扶风县东北。(4)黳(yī)：黑色的玉石。(5)解：解说；托词。(6)羁縻：笼络。喻牵挂。

　　诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五(1)。宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠(2)，皆大(太)祝领之。至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土、三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋(3)，未尝亲巡祭云。

　　(1)赤星：即上文灵星祠。灵星左角赤，故曰赤星。五：指泰一、三一、冥羊、马行、赤星等五祠，令祠官宽舒领之。(2)六祠：五祠，外加正泰一后土祠。(3)富于春秋：谓年轻，来日方长。

　　宣帝即位，由武帝正统兴(1)，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙(2)，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音(3)，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。

　　(1)由武帝正统兴：宣帝刘询，武帝曾孙，戾太子(卫太子刘据)之孙，故云由武帝正统兴。(2)西河：郡名。治平定(在今内蒙古准格尔旗西南)。(3)广川：王国名。在今河北枣强东。

　　时，大将军霍光辅政(1)，上共(恭)己正南面(2)，非宗庙之祀不出。十二年(3)，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者(4)，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐(斋)戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。”

　　(1)霍光：本书有其传。(2)恭己：饬身克己；以恭敬自持。恭己正南面：谓无为而治。(3)十二年：时元康四年，宣帝即位之十二年。(4)间者：近来。

　　明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐(斋)祠之礼，颇作诗歌(1)。

　　(1)颇作诗歌：陈直曰：“《饶歌十八曲·上陵》云：‘甘露初二年，芝生铜池中，仙人下来饮，延寿千万岁。’当为宣帝时作品，与本文所叙时代正同。”

　　其三月，幸河东，祠后土，有神爵(雀)集，改元为神爵(1)。制诏太常(2)：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事(3)，以四时祠江海洛水(4)，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博(5)，中岳泰室于嵩高(6)，南岳潜山于潜(7)，西岳华山于华阴(8)，北岳常山于上曲阳(9)，河于临晋(10)，江于江都(11)，淮于平氏(12)，济于临邑界中(13)，皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠(14)，江水四(15)，余皆一祷而三祠云(16)。

　　(1)神爵：汉宣帝年号，共四年(前61��前58)。(2)太常：官名。汉九卿之一。掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。(3)以礼为岁事：言每岁常祠之。(4)祠江海洛水：王先谦曰：“《地理志》东莱临朐有海水祠，临淮海陵有江海会祠。”(5)泰山于博：王先谦曰：“《地理志》泰山博县有泰山庙。”(6)泰室于嵩高：中岳有太室、少室山庙。(7)潜山于潜：王先谦：“《地理志》庐江潜县天柱山在南，有祠。”(8)华山于华阴：王先谦曰：“《地理志》京兆华阴太华山在南，有祠。”(9)常山：即恒山。上曲阳：县名。在今河北曲阳西。恒山北岳在下曲阳西北，有祠。(10)河：黄河。临晋：县名。在今陕西大荔东。(11)江：长江。江都：县名。在今江苏仪征东。江东有江水祠。(12)淮：淮河。平氏：在今河南唐河县东南。 (13)济：济水。临邑：县名。在今山东东阿县。临邑有泲(济)庙。(14)岁：每年。 (15)四：谓岁四祠。(16)一祷而三祠：《补注》引齐召南曰：“案欧阳修《集古录》引《汉西岳华山碑》云：‘孝武皇帝修封禅之礼，巡省五岳，立祠其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者持节岁一祷而三祠。’可为此文确证。”

　　时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随(隋)侯、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于未央宫中(1)。又祠太室山于即墨(2)，三户山于下密(3)，祠天封苑火井于鸿门(4)。又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁(5)。又祠参山八神于曲城(6)，蓬山石社石鼓于临朐(7)，之罘山于腄(8)，成山于不夜(9)，莱山于黄(10)。成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪(11)，蚩尤于寿良(12)。京师近县鄠(13)，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠(14)。云阳有径路神祠(15)，祭休屠王也(16)。又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施(17)。

　　(1)隋侯：即隋侯珠。疑“隋侯”下有“珠”字。剑宝：即斩蛇剑。玉宝壁：即受命宝和氏壁。以上珠、剑、壁皆汉天子世传之物。周康：周康王。(2)太：“天”之误。天室山：山名。在今山东莱西县西南。即墨：县名。在今山东莱西县西南。(3)三户山：山名。在今山东昌邑县东南。《地理志》有三石山祠。下密：县名。在今山东昌邑县东。(4)鸿门：县名。在今陕西榆林县东北。如淳曰：《地理志》西河(郡)鸿门县有天封苑火井祠，火从地中出。”(5)长安城：故址在今西安市西北。(6)参山：即三山，八神之一。在今山东掖县北。曲城：《地理志》作“曲成”。县名。在今山东招远县西。(7)蓬山：《地理志》临朐县有蓬山祠。临朐：县名。今山东临朐。(8)之罘山：山名。在今山东烟台市北芝罘岛。腄：县名。今山东福山县。(9)成山：胶东半岛东端的成山角。不夜：县名。在今山东荣成县北。(10)莱山：山名。在今山东黄县东南。黄：县名。在今山东黄县东。(11)琅邪：县名。在今山东胶南县南。(12)寿良：县名。在今山东东平县南。(13)京师：京城。指长安。鄠：县名。今陕西户县。(14)劳谷：涝水谷。(15)云阳：县名。在今陕西淳化西北。(16)休屠王：匈奴王号。径路神：本匈奴之祠(师古说)。《地理志》云阳有休屠金人及径路神祠三所。(17)肤施：县名。在今陕西榆林东南。《地理志》上郡肤施《注》有五龙山、帝原水、黄帝祠四所。

　　或言益州有金马碧鸡之神(1)，可醮祭而致(2)，于是遣谏大夫王褒使持节而求之(3)。

　　(1)益州：州名。辖境约当今四川、云南及贵州、缅甸等部分地区。金马碧鸡：金形似马，碧形似鸡(如淳说)。(2)醮(jiào)：祭祀。(3)谏大夫：官名。掌议论，属郎中令(光禄勋)。王褒：本书卷六十四下有其传。

　　大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑秘之方(1)，令尚方铸作(2)。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰(3)：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术(4)，太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢(5)。

　　(1)大夫：官名。掌议论，属郎中令(光禄勋)。淮南：王国名。洪：大也。苑秘：言秘术之苑囿(师古说)。(2)尚方：官名。掌管为皇帝与宫殿制作器物。(3)京兆尹：官名。治所在长安。张敞：本书卷七十六有其传。(4)游心：关心；注意。(5)待诏：犹言候命。

　　是时，美阳得鼎(1)，献之，下有司议(2)，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事(3)。张敞好古文字，案(按)鼎铭勒而上议曰(4)：“臣闻周祖始乎后稷(5)，后稷封于��(6)，公刘发迹于豳(7)，大(太)王建国于岐梁(8)，文武兴于丰镐(9)。由此言之，则岐梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧(藏)，今鼎出于歧东，中有刻书曰：‘王命尸臣(10)：“官此栒邑(11)，赐尔旗鸾黼黻雕戈(12)。”尸臣拜手稽首曰(13)：“敢对扬天子丕显休命(14)。”’臣愚不足以迹古文(15)，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧(藏)之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛(歉)未报(16)，鼎焉为出哉(17)？’博问耆老(18)，意(抑)旧臧(藏)与(欤)(19)？诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧(藏)处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识(20)，不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”

　　(1)美阳：县名。在今陕西扶风东。(2)有司：主管官吏。(3)元鼎：汉武帝年号，共六年(前116��前111)。元鼎时得鼎，武帝曾荐之于宗庙。(4)铭勒：镌刻。(5)后稷：周的始祖。名弃。(6)��(tái)：古邑名。即邰。在今陕西武功西南。相传周始祖居于此。(7)公刘：周族的祖先。相传为后稷的曾孙。豳：古邑名。在今陕西旬邑西。(8)太王：即古公亶父。岐：山名。在今陕西岐山县东北。梁：山名。在今陕西乾县西北。(9)文、武：周文王，周武王。丰镐：古都邑名。在今陕西西安市西南。(10)尸臣：有二说。一说主事之臣(师古说)；一说人名(杨树达说)。(11)拘邑：即豳地。(12)旗：交龙为旗。鸾：谓有鸾之车。黼黻：冕服。雕戈：刻镂之戈。(13)拜手：古代男子的一种跪拜礼。跪下，两手拱合，俯头至于与心平。稽首：古代的一种跪拜礼，叩头到地。(14)丕显：大明。休命：美善的命令。(15)迹：迫寻踪迹。(16)嗛：通“歉”。歉收。(17)焉：何也。 (18)耆((qí)老：老人。(19)意：通“抑”。或者。(20)款识：钟鼎等器物上刻的文字。

　　上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤(1)，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁(2)，凤皇神爵(雀)甘露降集京师，赦天下。其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞(3)。明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤(4)。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露(5)。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰(6)。建章、未央、长乐宫钟虞铜人皆生毛(7)，长一寸所(8)，时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫(9)。后间岁，改元为黄龙(10)。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤皇下郡国凡五十余所。

　　(1)祋祤(duì xǔ)：县名。在今陕西耀县东。(2)间岁：隔一年。(3)答：应也。(4)五凤：汉宣帝年号，共四年(前57��前54)。(5)甘露：汉宣帝年号，共四年(前53��前50)。(6)新丰：县名。在今陕西临潼县东北。(7)建章、未央、长乐宫：皆汉宫名。钟虏(jù)：悬挂钟的架子。(8)所：犹“许”。(9)单于：匈奴的君王。(10)黄龙：汉宣帝年号。仅一年(前49)。

　　元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，或赐爵，赦罪人。

　　元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿(1)。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢(2)。后无帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉(3)。后或罢或复，至哀、平不定。语在《韦玄成传》。

　　 (1)贡禹：本书卷七十二有其传。韦玄成：本书卷七十三有其传。匡衡：本书卷八十一有其传。(2)太上皇：汉高祖刘邦之父。(3)复：恢复。

　　成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言(1)：“帝王之事莫大乎承

　　天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊(2)，即阴之象也(3)。天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安(4)，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕(狭)且百里(5)，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共(供)张(帐)，吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意(6)。昔者周文武郊于丰镐(7)，成王郊于洛邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远(8)，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为《礼记》曰(9)“燔柴于太坛(10)，祭天也；瘗薶于大(太)折，祭地也。”兆于南郊，所以定天位也。，祭地于大(太)折(11)，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。《书》曰“越三日丁巳，用牲于郊，牛二(12)。”周公加牲，告徒新邑，定郊礼于洛(13)。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大(太)阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德匆(聪)明，上通承天之大典(14)，览(揽)群下(15)，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚，臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。论当在古(16)，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律(17)。’《诗》曰‘毋曰高高在上，涉降厥士，日监在兹(18)，言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅(19)’，言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。”天子从之。

　　(1)衡：匡衡。谭：张谭，字仲叔。(2)瘗地：祭地。(3)即：就也。(4)行：天子出行称行。长安：疑“甘泉”之误。吴恂曰：“‘长安’二字，乃‘甘泉’之误也。上云‘往者孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。’此谓武帝祭泰畤于云阳者，以身居甘泉宫故耳。今成帝不离辇毂，祭泰畤当于南郊，不应反北之泰阴之甘泉。(案《成纪》永始四年正月，行幸甘泉，郊泰畤；三月行幸河东，祠后土。元延二年、四年，绥和二年同。)祠后土当于北郊，不应反东之少阳之汾阴，下文‘又至云阳行溪谷中’云云，及‘甘泉泰畤、河东后土之祠，宜可徙置长安。’可证。”(5)陕：“狭”的本字。(6)子民：视民如子。(7)郊：祭天。(8)许嘉：封平恩侯。(9)王商：字子威。本书卷八十二有其传。师丹：本书卷八十六有传。翟方进：本书卷八十四有其传。(10)太坛：古代祭夭之处，在南郊。(11)太折：古代祭地之处，在北郊。(12)《书》曰等句：引文见《尚书·周书·召浩》。(13)洛：洛邑。今河南洛阳市。(14)上通承天之大典：谓重郊祀之礼。(15)览天下：此据何焯断句，“览”字上疑脱“延”字(吴恂说)。览，通“揽”。(16)论：议也。(17)《太誓》：《尚书》篇名。稽：考也。永：长也。丕：奉。丕天之大律：奉天之大法。(18)《诗》曰等句：引诗见《诗经·周颂·敬之》。高高在上：指上帝高在天上。陟：升也。厥：其也，指上帝为使者。监：察也。兹：此也。意谓上帝的使者升降于天地之间，天天在此监察我们。(19)(《诗》又曰等句：引诗见《诗经·大雅·皇矣》。眷：回头看。西顾：指(商)看到西方的周朝。此：指周王。宅：居也。意谓商朝看到周朝得到了上帝的保佑。

　　既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方(1)。五帝坛周环其下，又有群神之坛。以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义(2)，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐(3)，石坛、仙人祠，瘗鸾路(辂)、骍驹(4)，寓(偶)龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，扫地而祭，上(尚)质也。歌大吕舞《云门》以俟天神(5)，歌太簇舞《咸池》以俟地祇(6)，其牲用犊，其席槁秸(7)，其器陶匏(8)，皆因天地之性，贵诚上(尚)质，不敢修其文也。以为神祗功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上(尚)质不饰，以章天德。紫坛伪饰、女乐、栾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”

　　(1)觚(gū)：棱角。(2)禋(yīn)：古代祭天的典礼。六宗：指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种神。还有其它说法。引申为祭祀的通称。(3)黼黻(fǔfú)：花纹。玉：指玉饰器具。女乐：即《礼乐志》所云‘使童男童女俱歌”也(师古说)。(4)鸾路：即鸾辂。天子之车。骍(xīng)：赤色马。(5)大吕：古时十二律之一。《云门》：传说是黄帝乐。(6)太簇：古时十二律之一。《咸池》：传说是黄帝所作。(7)槁秸：干枯的禾干。(8)匏：瓠也。

　　衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之(1)。今雍鄜、密、上下畤(2)，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立(3)，不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。

　　(1)异世：谓前代。(2)今雍鄜、密、上下畤：指秦文公、宣公所立畤。(3)未定时所立：谓高祖之初，礼仪未定时所立北畤。

　　明年(1)，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒(2)。是岁衡、谭复条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠(3)，凡六百八十十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或复重(4)，请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所(5)，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属(6)，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙，八神、延年之属(7)，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属(8)，皆罢。侯神方士使者、副佐本草待诏七十余人皆归家(9)。

　　(1)明年：指成帝建始二年(前31)。(2)奉郊之县：奉郊所在之县。中都官：京师诸官府。耐：古代一种剃去颊须的刑罚，二岁刑。通“耏”。(3)长安厨官：或称长安厨令，为帝王掌管厨房。属京兆尹。县官：指官府。(4)复重：重复。(5)雍旧祠二百三所：齐召南曰：“案《地理志》，右扶风雍有五畤、太昊、黄帝以下，祠三百三所。彼作三百，此作二百，未知孰误。”(6)莱中：当作“秦中”(齐召南说)。(7)薄忌泰一：毫人谬忌所奏立之太一祠。(8)原水：以上文及《地理志》证之，“原”上夺一“帝”字。(9)候神方士使者、副佐本草待诏：二官名(陈直说)。

　　明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠(1)，况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也(2)。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备(3)，神光尤著。祖宗所立神祇旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息(4)，音声砰隐(5)，野鸡皆雒。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所(6)，似为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。《易大传》曰：‘诬神者殃及三世(7)。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之(8)。

　　(1)家人：谓庶人之家。种祠：继嗣所传祠。(2)苟：草率。(3)敕：整也。(4)直：当也。息：止也。(5)砰隐：大声。(6)遣候者乘一乘传驰诣行在所：此为报神之来。“乘一”二字疑衍。景祐本等无“乘一”二字。(7)诬神者殃及三世：沈钦韩曰：“《大戴·本命篇》‘诬鬼 神者罪及二世’。亦见《鲁语》。”(8)恨：悔也。

　　后上以无继嗣故，令皇太后诏有司白(1)：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀(2)，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨(享)国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徒南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙(3)，食不甘味，寝不安席，，朕甚悼焉。《春秋》大复古(4)，善顺祀(5)。其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。

　　(1)令皇太后诏有司：复甘泉泰畤、汾阴后土等祠，在永始元年三月(施之勉说)。宋祁疑“令”下有“白”字。皇太后：指元后王政君。(2)上下：谓天地。(3)未见皇孙：师古曰：“皇太后自谓。”(4)大：推崇；崇尚。(5)善顺祀：以顺祀为善。

　　成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。谷永说上曰(1)：“臣闻明于天地之性，不可或(惑)以神怪；知万物之情，不可罔以非类(2)。诸背仁义之正道，不尊《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药(3)，遥兴轻举(4)，登遐倒景(影)(5)，览观县圃(6)，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获(7)，与山石无极(8)，黄冶变化(9)，坚冰淖溺(10)，化色五仓之术者(11)，皆奸人惑众，挟左道(12)，怀诈伪，以欺罔世主。听其言，洋洋满耳(13)，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景(影)(14)，终不可得。是以明王距(拒)而不听，圣人绝而不语(15)。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王降祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师(16)，而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多贵童男童女入海求神采药(17)，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际(18)，燕齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得(19)，诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸(21)，纷纷复起。夫周秦之末，三五之隆(22)，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂(厘)之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享(23)。’《论语》说曰：‘子不语怪神(24)。’唯陛下距(拒)绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。

　　(1)谷永：本书卷八十五有其传。(2)罔：犹“蔽”。或谓罔，欺也。(3)不终：犹言不死。(4)兴：起也。(5)遐：远也。景：古影字。(6)览观县圃：李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。”(7)耕耘五德，朝种暮获：晋灼曰：“翼氏《风角》，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾于此地而耕耘也。”(8)与山石无极：言获长寿超过山石之无穷。(9)黄冶变化：谓以丹沙冶炼而变化为黄金。 (10)坚冰淖溺：谓方士诈以药石投之冰上，冰即融化，因假称为神仙之道所致。淖溺：消融，融化。(11)化色五仓之术：李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓伸；五色存则不死，五仓存则不饥。”(12)左道：邪僻之道。(13)洋洋满耳：此用《论语》“洋洋盈耳”语，避惠帝讳改盈为满(杨树达说)。洋洋：美盛貌。(14)荡荡：空旷貌。(15)圣人绝而不语：谓孔子不语怪伸。(16)却：退。(17)徐福：即徐市。相传徐福入海求药，至于日本。韩终：一作韩众。沈钦韩曰：‘《抱朴·仙药篇》，韩众服菖蒲三年，身生毛，日视书万言，皆能诵之，冬极不寒。众、终同字。”(18)元鼎、元封：汉武帝的两个年号。元鼎共六年(前116��前111)。元封共六年(前110��前105)。(19)诈得：谓君主得其诈伪之情。(20)初元：汉元帝年号，共五年(前48��前44)。(21)轑阳侯：江仁，元帝时坐使家丞上印缓随张宗学仙免官。(22)三五：“‘五’字当作‘主’，盖指汉代三主耳。新垣平事，则文帝时；元鼎、元封，则武帝时也；初元，则元帝时也。”(宋祁说。吴恂同意此说。)(23)经曰等句：引文见《尚书·周书·洛诰》。意调祭享之道，唯以至诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”(24)“子不语怪神”：见《论语·述而篇》。原文为“子不语怪力乱神。”子：孔子。

　　后成都侯王商为大司马卫将军辅政(1)，杜邺说商曰(2)：“‘东邻杀牛，不如西邻之渝祭(3)”，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常札；牺牲玉帛虽备而财不匮。车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说(悦)(4)，大路所历(5)，黎元不知(6)。今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共(供)张(帐)无解已时(7)，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷(8)。祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣(9)。乃三月甲子，震电灾林光宫门(10)。祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏(11)，皆有变故。不答不飨(享)(12)，何以甚此！《诗》曰‘率由旧章(13)’。旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿，宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”

　　(1)成都侯王商：元后王政君之弟。(2)杜邺：本书卷八十五有其传。(3)“东邻杀牛”等句：《易·既济》九五爻辞。东邻：指商纣王。西邻：指周文王。渝(yuè)：以汤煮物。渝祭：谓煮新菜以祭。意谓祭祀之道，莫盛于修德，故纣之牛牲，不如文王之蘋藻(师古说)。(4)助：谓助祭。(5)大路：即大辂。天子祭无所乘之车。(6)黎元不知：意谓百姓无徭费。黎元：百姓。(7)无解已时：谓没完没了。(8)奉引：前导引车。(9)平阳宫：秦宫名。至汉代犹存(陈直说)。在今陕西凤翔县。(10)林光宫：《黄图》云，林光宫，(秦)胡亥所造，纵广各五里，在云阳县(在今陕西淳化西北)界。(11)迹：谓观其事迹。(12)不答：谓不答其诚。不飨(享)：谓不享其把。(13)“率由旧章”：见《诗经·大雅·假乐》。率：循也。由：用也。后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说(悦)喜。惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祀。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”

　　哀帝即位，寝(浸)疾(1)，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。

　　(1)浸：逐渐。

　　明年(1)，复令太皇太后诏有司曰(2)：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解(懈)怠，而久疾未廖(3)。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。

　　(1)明年：哀帝建平三年(前4)。(2)太皇太后：指元后王政君。(3)瘳(chōu)：病愈。

　　平帝元始五年(1)，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子(2)。孔于曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天(3)。’王者尊其考(4)，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《礼记》天子祭天地及山川，岁遍。《春秋榖梁传》以十二月辛卜，正月上辛郊(5)。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共(供)天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共(供)一牲(6)，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊(7)，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徒甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月(8)，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获佑，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议(9)，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”

　　(1)元始五年：即公元五年。(2)爵：此字疑误。爵乃以序次群臣的勋德材能，天子乃至尊，岂能排列序次，且经传未见以天子为爵称者。疑为“尊”之误。(3)孔子曰等句：《孝经》载孔子之言。(4)考：旧称已死之父。(5)十二月下辛卜，正月上辛郊：谓于十二月下一个辛日预卜郊之日，而于正月第一个辛日郊。(6)牲：景德本、景祐本作“特”。特，谓特牛。(7)二岁：当作“三岁”。据钱大昭、朱一新、叶德辉、王先谦等云，南雍本、闽本、汪本、德藩本、官本皆作“三岁”。朱一新云，“三岁”为是，“即前所谓甘泉泰畤、汾阴后土三年一郊祀也”。(8)永始元年三月：《成纪》系于永始三年十月，误。王先谦据《成纪》立说，亦误。当从此《志》。(9)孔光：本书卷八十一有其传。平晏：平地之子。左咸：“左’当作“尹”。据《百官表》，元始五年大司农为尹咸，左成于哀帝建平元年才为大司农。国由：长安人，后为王莽讲《易》祭酒。

　　莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐(1)’，祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖(2)。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至(3)。四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊(义)一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之谊(义)也。天地位皆南乡(向)，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡(向)，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗(4)，玄酒陶匏(5)。《礼记》曰天子籍田千亩以事天地(6)，繇(由)是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘗薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗于北郊。其旦，东乡(向)再拜朝日；其夕，西乡(向)再拜夕月。然后孝弟(悌)之道备。而神祐嘉享，万福降辑(集)。此天地合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于地上之圜(圆)丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出(7)。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬夏至(8)，其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚(9)。’以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道(导)幽弱。当此之时，后不省方(10)，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地(11)，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五徒焉。

　　(1)六律：古代乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六钟：以六律立六钟之均。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞：《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。大合乐：联合演奏。(2)先妣：指姜嫄。先祖：指先王先公。(3)凡六乐，奏六歌等句：师古曰：“谓一变而致羽物及川泽之祇，再变而致裸物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及地祇，六变而致象物及天神。”(4)牲用茧栗：谓牛角如蚕茧、如板栗。指小牛角。(5)玄酒：上古祭祀用水。古人以为水是黑色，故曰玄酒。后引申为薄酒。陶匏：瓦壶。匏，通“壶”。(6)杨树达曰：“《礼记》未见此语。惟《祭义篇》云：‘天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒。’俟再考。”(7)别乐曰等句：师古曰：“此亦《春官》大司乐之职也。天神之乐：圆钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。地祇之乐：函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭。”(8)冬夏至：冬至、夏至。(9)《易》曰等句：《易传·说卦》之辞。阳为刚，阴为柔，两者迭用。迭：更替；轮流。(10)当此之时，后不省方：此据于《易传·复》象辞“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”当此之时：谓冬至之日。后：君也。省：视察。方：犹“邦”。(11)承天顺地：景祐本作“承顺天地”。

　　后莽又奏言：“《书》曰‘类()于上帝，禋于六宗(1)’。欧阳、大小夏侯三家说六宗(2)，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。《礼记》祀典，功施于民则祀之(3)。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。《易》有八卦(4)，《乾》《坤》六子(5)，水火不相逮(6)，雷风不相悖(7)，山泽通气(8)，然后能变化，既成万物也(9)。臣前奏徒甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨案《周官》‘兆五帝于四郊’(10)，山川各因其方(11)，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和欲等八十九人议(12)，皆曰天子父事天，母事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。《易》曰‘方以类聚，物以群分(13)’。分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿dōng宫(版 权所 有 ew e ny an.c om 易文 言 网)于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可。于是长安帝诸庙兆峙甚盛矣。

　　(1)《书》曰等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。已解于上。(2)欧阳、大小夏侯：指欧阳生(和伯)、夏侯始昌、夏侯胜。(3)功施于民则祀之：语见《礼记·祭法篇》。(4)八卦：即《乾》(天)、《震》(雷)、《兑》(泽)、《离》(火)、《巽》(风)、《坎》(水)、《艮》(山)、《坤》(地)。(5)六子：指《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》。师古曰：“《震》为长男，《巽》为长女，《坎》为中男，《离》为中女，《艮》为少男，《兑》为少女，故云六子。”(6)水火：指《坎》《离》。逮：及也。(7)雷风：指《震》、《巽》。悖：乱也。(8)山泽：指《艮》、《兑》。(9)既：尽也。(10)《周官》：谓《周礼》。兆：作动词用。谓营其兆域。五帝于四郊：谓青帝于东郊，赤帝及黄帝于南郊，白帝于西郊，黑帝于北郊。(11)各因其方：谓各顺其所在。(12)光：孔光。宫：马宫。本书卷八十一有其传。歆：刘歆。(13)《易》曰等句：见《易传·系辞》上。

　　莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共(供)粢盛(1)，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之王，礼如宗庙。《诗》曰‘乃立冢土(2)’。又曰‘以御田祖，以祈甘雨(3)’。《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事(4)’。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社、未立官稷(5)。”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种毅树(6)。徐州牧岁贡五色土各一斗(7)。

　　(1)粢(zī)盛：指盛在祭器内的黍稷。(2)《诗》曰等句：引诗见《诗经·大雅·緜》。冢：大也。土：土神，谓太社(师古说).(3)又曰等句：引诗见《诗经·小雅·甫田》。御：祀也。田祖：稷神。(4)越绋而行事：意谓当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。绋(fú)：特指下葬时引柩入穴的绳索。(5)汉兴等句：臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖(刘秀)中兴，不立官稷，相承至今也。”(6)榖(gǔ)树：楮树。榖子类谷，故于官稷处种之。(7)徐州：州名。辖境约当今江苏北部及山东省东南部。徐州牧：徐州的长官。

　　莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中(1)。台成万金(2)，作乐其上，顺风作液汤(3)，又种五粱禾于殿中(4)，各顺色置其方面，先鬻(煮)鹤髓、毒冒(瑇瑁)、犀玉二十余物渍种(5)，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也(6)。以乐为黄门郎(7)，令主之(8)。莽遂崇鬼神淫祀，至其未年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所(9)，用三牲鸟鲁三千余种。后不能备，乃以鸡当骛雁，犬当糜鹿。数下诏自以当仙，语在其传(10)。

　　(1)八风台：在汉长安宫中，至今犹有遗物出土。陈直云：“《金石萃编》卷二十二有‘八风寿成当’瓦当，盖即八风台遗物，至今汉城内犹有出土者。”(2)台成万金：谓耗费万金才筑成台。(3)液汤：古时的一种汤药。《艺文志》经方有《汤液经法》三十二卷，周寿昌以为“殆服食之法”。(4)五粱禾：五色禾(师古说)。(5)先鬻鹤髓……渍种：谓煮取鹤髓等汁以浸泡种子。渍(zì)：淹泡。(6)此黄帝谷仙之术：钱大昭曰：“李少君之谷道，疑即此也。”(7)黄门郎：官名。给事于黄门之内。(8)主：掌管。(9)莽遂崇鬼神淫祀等句：钱大昭曰：“案《志》中所载鬼神名目，悉数之不能终。汉自孝武信方士之术，所祠神灵凿空无据者多。新莽未年，媚神尤甚，卒以败亡，非所谓淫把无福者邪！今考《地理志》所载，得三百八十九所。”(10)其传：指本书《王莽传》。

　　赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪(1)。若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓(苍)据水德(2)，公孙臣、贾谊更以为上德(3)，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而兒宽、司马迁等犹从臣、谊之言(4)，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜(5)，秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于《震》(6)，故包(庖)羲氏始受木德，其后以母传子(7)，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣(8)。昔共工氏以水德间于木火，与秦同运，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎(9)！

　　(1)叔孙生：叔孙通。本书卷四十三有其传。(2)张苍：本书卷四十二有其传。(3)贾谊：本书有专传。(4)臣、谊：公孙臣、贾谊。(5)彼以五德之传从所不胜：谓彼以五德相胜之法。如火胜金，土胜水。(6)《震》：《易》卦名。(7)以母传于：周寿昌：“木生火，故云以母传子也。”(8)著赤帝之符等句：邓展曰：“(刘)向父子虽有此议，时不施行，

　　至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。”(9)不亦正乎等句：班氏于此

　　肯定谷永(否定神怪)之言。