汉书新注卷二十二 礼乐志第二

　　【说明】本卷论述礼、乐的性质及其历史。《史记》有礼、乐二书，或言原作有录无书，今本乃褚先生所补；或以为今本尚有一部分是司马迁的手笔。本志与《史记》礼、乐二书有同有异，内容丰富多了。它首先大谈“礼、乐之用”，说“象天地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事”，强调礼、乐的重要意义和万能作用。其中，礼的部分，详叙古来礼制变化，汉朝不用贾谊、董仲舒、王吉、刘向等有关制礼的建议，以及东汉“礼乐未具”；乐的部分，详叙古来乐的变化，写了汉初叔孙通“因秦乐人制宗庙乐”，汉的宗庙乐“大抵皆因秦旧事”；记录《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章之词，指出“常御及郊庙皆非雅声”而受郑卫之声影响。作者感叹：“今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为愤发而增叹也。”这对汉代礼乐显然寓讽刺之意。

　　六经之道同归(1)，而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼(2)，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函(含)天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也(3)，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦(4)，正情性，节万事者也。

　　(1)《六经》：谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。(2)斯须：犹须臾。(3)禀：承受，领受。(4)人伦：谓社会等级关系。

　　人性有男女之情，妒忌之别(1)，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼(2)；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节(3)，乐有歌舞之容，正人足以副其诚(4)，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦(5)，而淫辟(僻)之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃(6)；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众(7)；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐(8)。”礼节民心(9)，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不悖，则王道备矣。

　　(1)情、别：王先谦疑“情”与“别”误倒。(2)乡饮：古时乡大夫以贤能之士荐升于君，为之设宴送行，饮酒酬酢有一定仪式。(3)踊：跳也。非常悲哀则踊。(4)副：符合，相配。(5)苦(gǔ)：通“盬”。不坚固。(王念孙说)。(6)蕃：多也。(7)先：祖先。(8)孔子曰等句：此《孝经》载孔子之言。(9)节：节制。

　　乐以治内而为同(1)，礼以修外而为异(2)；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见(现)，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说(悦)难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音(3)。故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉(4)？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能作(5)，识礼乐之文者能述；(6)作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”

　　(1)同：同于和乐之意。(2)礼以修外而为异：尊卑为异之意。(3)流：移动；放荡。(4)孔子曰等句：语见《论语·阳货》篇。意谓所谓礼乐，不能徒具形式，应当讲究本质。(5)作：创新。(6)述：阐述；循行。

　　王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心(1)，稍稍制作，至太平而大备。周监(鉴)于二代，礼文尤具(2)，事为之制，曲为之防(3)，故称礼经三百(4)，威仪三千(5)。于是教化浃洽(6)，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚(7)，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周(8)。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害已，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。

　　(1)即：就也。(2)周监于二代，礼文尤具：此谓周鉴夏、殷二代之礼而损益之。(3)事为之制，曲为之防：王念孙曰：“大事曰事，小事曰曲。‘事为之制’礼仪三百也；‘曲为之防’，威仪三千也。”曲：犹事。防：防范。(4)礼经：指礼仪。(5)威仪：礼仪细节。(6)浃(jiā)洽：遍及。(7)囹圄(língyǔ)：牢狱。(8)孔子美之曰等句：此《论语》载孔子之言。郁郁：文采盛貌。

　　汉兴，拔乱反正，日不暇给(1)，犹命叔孙通制礼仪(2)，以正君臣之位。高祖说(悦)而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常(3)，遂定仪法，未尽备而通终(4)。

　　(1)日不暇给：事务繁多而时间不足。(2)叔孙通：本书卷四十二有其传。(3)奉常：官名。秦代九卿之一，后来称太常。(4)终：去世。

　　至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器(1)，而大臣特以簿书不报期会为故(2)，至于风俗流溢(3)，恬而不怪(4)，以为是适然耳(5)。夫移风易俗，使天下回心而乡(向)道，类非俗吏之所能力也。夫立君。臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦(6)，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立(7)，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道(8)，百姓素朴，狱讼衰息”。乃草具其仪(9)，天子说(悦)焉。而大臣绛，灌之属害之(10)，故其议遂寝(11)。

　　(1)庙器：宗庙的器物。(2)大臣特以簿书不报期会为故：此言公卿但以文案簿书报答为事。特：但也。薄书：文件材料。期会：约定期限，也泛指政令的施行。故：事也。(3)流溢：即淫泆。(4)恬：安静。(5)适然：适当；谓事理当然。(6)六亲：历来说法不一。有说是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚(见《左传》昭公二十五年)。(7)为：作也。(8)轨道：言循行正道。(9)草：简略；初创。(10)绛、灌之属：绛侯周勃、灌婴之辈。本书均有其传。(11)寝：止也。

　　至武帝即位，进用英隽(俊)，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言(1)，不说(悦)儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑(2)。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱(3)，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒(4)。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸(5)，沸俞(愈)甚而无益。辟(譬)之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之(6)，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化，更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣(7)。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。

　　(1)窦太后：武帝的祖母。(2)庠序：古代地方所设的学校。(3)济：益也。(4)抵冒：触犯；言无廉耻不畏惧。(5)汤：热水。(6)更化：变更；变化。(7)董仲舒对策言等句：均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。

　　至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫(1)，又上疏言：“欲治之主不世出(2)，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也(3)，以意穿凿，各取一切(4)。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄(5)。孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民(6)，济之仁寿之域(7)，则俗何以不若成康(8)？寿何以不若高宗(9)？”上不纳其言，吉以病去。

　　(1)王吉：本书卷七十二有其传。(2)不世出：意谓世上不常有。(3)礼义科指：有关礼义的宗旨与条例。(4)一切：权宜。(5)浸：逐渐。(6)驱：放牧之义。(7)域：境界。(8)成康：指西周成康之治。(9)高宗：殷王武丁。武丁享国五十九年，故云寿。

　　至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚(1)，议者以为善祥。刘向因是说上(2)：“宜兴辟雍(3)，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘(让)之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰(4)，不能具礼。礼以养人为本，如有过差(5)，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也(6)，而有司请定法，削则削，笔则笔(7)，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备(8)，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，或(惑)莫甚焉(9)。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也(10)。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝(11)，繇(由)不习五常之道也(12)。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐(13)，不闲(娴)义理(14)，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦(15)。’初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士(16)，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南(17)，营表未作(18)，遭成帝崩，群臣引以定谥(19)。

　　(1)犍为郡：郡治僰道(在今四川宜宾市西南)。(2)刘向：本书卷三十六有传。(3)辟(bì)雍：王朝所设的大学。(4)或曰：有的说。 (5)过差：犹过错。 (6)皋陶：或称咎繇。传说舜之后，掌刑狱。(7)有司请定法等句：此意谓随君之意而损益法律，(8)俎(zǔ)豆：古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦：乐管。(9)惑莫甚焉：意谓最大的失误。(10)舍：废弃。(11)大辟：死刑。(12)五常之道：仁、义、礼、智、信等人性常行之道。(13)饕(tāo)：贪甚。饕(xiān)：奸邪。��(bì)：偏颇，邪僻。(14)闲：熟习。(15)故曰云云：此《孝经》载孔子之言。(16)齐鲁之士：指鲁两生之辈(参《叔孙通传》)。(17)案行：巡视。(18)营表：建筑时度量地基的标志。 (19)遭成帝崩等句：意谓成帝欲立辟雍，虽未就而崩，也算是美事，故谥成。

　　及王莽为宰衡(1)，欲耀众庶(2)，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔(叛)之。世祖受命中兴(3)，拨乱反正，改定京师于土中(4)。即位三十年，四夷宾服，百姓家给(5)，政教清明，乃营立明堂、辟雍。显宗即位(6)，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟雍(7)，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟(譬)如为山，未成一匮，止，吾止也(8)。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧(藏)于理官(9)。法家又复不传(10)。汉典寝而不著(11)，民臣莫有言者。又通没(殁)之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑(集)，至五百余篇(12)。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。

　　(1)宰衡：伊尹为阿衡，周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡，意谓可媲美伊周。(2)耀(yào)：眩惑；迷乱。(3)世祖：东汉光武帝。(4)土中：指洛阳。(5)家给：家家皆足。(6)显宗：东汉明帝。(7)三老五更：相传古代设三老五更之位，以养老人。(8)孔子曰等句：此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。(9)理官：司法官。(10)法家：指习刑法之人。(11)寝：息也。(12)五百余篇：沈钦韩曰：“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳，疑‘五百’误也。”

　　乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易(1)，故先王著其教焉(2)。

　　(1)其移风易俗易：景祐本“深”下无“其”字，“俗”下无“易”字。(2)著：明也。

　　夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作(1)，而民思忧：阐谐嫚易之音作(2)，而民康乐；粗厉猛奋之音作(3)，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟(僻)邪散之音作，而民yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)。先王耻其乱也，故制雅颂之声(4)，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和(5)，导五常之行(6)，使之阳而不散，阴而不集(7)，刚气不怒，柔气不慑(8)，四畅交于中(9)，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也(10)。

　　(1)憔瘁：刘攽、钱大昕言当依《礼·乐礼》读为噍杀。噍杀为乐声蹙急之义。(2)阐：广也。谐：和也。嫚易：言和缓不急刻。(3)粗：粗犷。厉：严肃。猛：猛烈。奋：振作。(4)雅颂：雅乐为朝廷的乐曲，颂乐为宗庙祭祀的乐曲，二者古以为“正乐”。(5)生气：阴阳之气。(6)导：引也。五常：五行(金、木、水、火、土)。或指五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。(7)集：谓聚滞。(8)慑：恐惧；丧气；(9)畅：通达。(10)是先王立乐之方：王先谦曰：“自‘乐者，先王之所乐也’至此，皆用《乐记》而微删易其文。”

　　王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说(悦)乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考(1)。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》(2)。《勺》，言能勺先祖之道也(3)。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也(4)。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。《周诗》既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国于者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德(5)，诵六诗(6)，习六舞、五声、八音之和(7)。故帝舜命夔曰(8)：“女(汝)典乐，教胄子(9)，直而温(10)，宽而栗(11)，刚而无虐(12)，简而无敖(傲)。(13)诗言志，歌咏言(14)，声依咏，律和声(15)，八音克谐(16)。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心(17)，故闻其音而德和，省其诗而志正(18)，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神(19)，说(悦)而承流，是以海内遍知上德，被服其风(20)，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓穰穰，磬管锵锵，降福穰穰(21)。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞(22)。”鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自《雅》《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子(23)，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说(悦)妇人(24)。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧(藏)骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐(25)。陈，舜之后，《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯(26)！”美之甚也。

　　(1)《易》曰等句：此《易·豫卦》象辞。崇：犹尊。崇德：谓尊崇其德而歌颂之。殷：盛也。荐：进也。配：犹献。(2)《咸池》、《六茎》等等；皆乐名。(3)勺：同“酌”。酌，取也。(4)二帝：谓尧、舜。(5)九德：师古曰：“水、火、金、木、土、谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”(6)六诗：即诗之六义风、赋、比、兴、雅、颂。(7)六舞；谓帗舞、羽舞、舞、旄舞、干舞、人舞。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。(8)夔：相传舜臣之名。(9)胄子：即国子。(10)直而温：正直而温和。(11)宽而栗：宽大而敬栗。(12)刚而无虐：刚毅而不害虐。(13)简而无傲：简约而不傲慢。(14)诗言志，歌咏言：在心为志，发言为诗。 (15)声依咏，律和声：五声所以助歌，六律所以和声。(16)谐：和也。 (17)语：“歌”之误(王念孙说)。(18)省：视也。(19)竦：肃敬。(20)被服其风：言象其风化若被而服之。(21)《诗》曰等句：引诗见《诗·周颂·执竞》。锽锽：声音宏亮和谐。锵锵：声音盛多。降福：谓降福于祭者。穰(ráng)穰：多貌。(22)《书》云等句：引文见《尚书·虞书·舜典》。谓击柎磬石，则百兽相率而舞。(23)乘：陵也。(24)《书》序等句：引文见《尚书·周书·泰誓》。(25)陈公子完：即田敬仲。其奔齐事，参《左传》庄公二十二年。(26)孔子适齐闻《招》：事见《论语·述而篇》。图：想也。斯：这个境界。

　　周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错(1)，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所(2)。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观(3)，乘大路(4)。陪臣管仲、季氏之属(5)，三归《雍》彻()(6)，八佾舞廷(7)。制度遂坏，陵夷而不反(返)(8)，桑间、濮上(9)，郑、卫、宋、赵之声并出(10)，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目(11)。庶人以求利，列国以相间(12)。故秦穆遗戎而由余去(13)，齐人馈鲁而孔子行(14)。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐(15)，及闻郑、卫(16)，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳(17)，自此礼乐丧矣(18)。

　　(1)《雅》《颂》：《诗经》篇名。也是古代乐曲分类名称。错：杂也。(2)孔子论而定之，故曰等句：事见《论语·子罕篇》。(3)两观：宫门前两边的望楼。按古礼制，诸侯只能一观。(4)大路：天子所乘的车。(5)陪臣：诸侯之大夫，对天子自称陪臣。管仲：齐桓公时大臣。季氏：鲁桓公子季友之后，执政而奢僭。 (6)三归：说法不一。有说娶三姓之女。妇女出嫁曰归。有说台名。有说指市租常例之归公者。《雍》：乐名。古时贵族膳时所奏。《雍》：言膳时奏《雍》。(7)佾(yì)：为古代乐舞的行列。八佾：古代天子专用的乐舞。一行八人，八行六十四人。(8)陵夷：逐渐衰落。(9)桑间：卫地名。濮上：在濮水之上。(10)郑、卫之声：古时俗乐。当时或以为淫声。赵：春秋无赵国。王先谦以为“齐”之误。(11)营乱：惑乱。(12)相间(jiàn)：互相矛盾。(13)秦穆遗戎而由余去：秦穆公欲兼并西戎，赠送女乐，由余谏戎王不听，遂去戎而入秦。(14)齐人馈鲁而孔子行：齐人送给鲁国女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子离去。(15)寐(mèi)：入睡，睡着。(16)郑、卫：指郑、卫之声。(17)子夏辞而辨之，终不见纳：事见《礼·乐记》。(18)礼乐丧：谓礼乐之道丧失殆尽。

　　汉兴，乐家有制氏(1)，以雅乐声律世世在大(太)乐官，但能纪其铿鼓舞(2)，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大(太)祝迎神于庙门(3)，奏《嘉至》(4)，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也(5)。乾豆上(6)，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也(7)。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声(8)，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管(9)，更名曰《安世乐》。

　　(1)制氏：善乐事，得鲁乐之真传。(2)铿：金石之声。(3)太祝：官名。掌祭祀。(4)《嘉至》：此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》，皆乐章篇名。(5)《采荠》、《肆夏》：古乐名。(6)乾豆：乾，干肉。豆，祭器。古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。(7)唐山夫人：汉高祖之姬。唐山，姓也。(8)乐：喜欢。(9)乐府令：汉武帝时始立乐府，惠帝时不可能有乐府令。此后人妄述前事。

　　高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也(1)，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周舞也；秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，以尊大(太)宗庙(2)。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙(3)。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹古之《昭夏》也，主出《武德舞》(4)。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》(5)。舞人无乐者(6)，将至至尊之前不敢以乐也(7)；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐(抵)皆因秦旧事焉。

　　(1)曰：此字衍(王念孙说)。(2)太宗：指文帝。(3)世宗：指武帝。(4)《昭容》者等句：此谓《武帝舞》出，则奏《昭容乐》。(5)《礼容》者等句：此谓《文始》、《五行舞》出，则奏《礼容乐》。(6)人：“入”之误(吴恂说)。“无乐”与下文“出用乐”对举。(7)至尊：君主，皇帝。

　　初，高祖既定天下，过沛(1)，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗(2)，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙(3)，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已(4)。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉(5)，就乾位也(6)；祭后土于汾阴(7)，泽中方丘也(8)。乃立乐府(9)，采诗夜诵(10)，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉(11)，多举司马相如等数十人造为诗赋(12)，略论律吕(13)，以合八音之调，作十九章之歌(14)。以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘(15)，使童男女七十人俱歌，昏祠至明(16)。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜(17)，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

　　(1)沛：县名。今江苏沛县。(2)《风起》之诗：即《大风歌》。(3)原庙：正庙之外别立之庙。(4)肄：习也。(5)太一：神名。《史记·封禅书》云，“天神贵者太一。”甘泉：宫名。在今陕西淳化西北。(6)乾位：言在京师(长安)之西北。(7)后土：神名。地神。汾阴：县名。在今山西河津县西南。(8)方丘：土丘以方象地形。或说“圆丘”，言土丘以圆象天形，(9)乐府：官署名。掌管诗歌乐舞。(10)夜诵：夜间诵习。(11)李延年：汉代音乐家。《佞幸传》有传。协律都尉：官名。掌音乐。(12)司马相如：本书卷五十七有其传。相如作诗赋在前，延年为新声在后。所谓“举”乃举相如之诗，而非举其人。(13)律吕：泛指音律、乐律、声律。十二律也称律吕。十二律单数的六个律称“律”，又称“阳律”，双数的六个律称“吕”，又称“阴吕”。(14)十九章：即《郊祀歌》十九章。(15)上辛用事：用《周礼》郊天日。辛，取斋戒自新之义。圆丘：取象天 725形。(16)昏祠至明：言郊祀通宵达旦。(17)竹宫：以竹所建之宫。《汉阳仪》云，竹宫距祠坛三里。

　　《安世房中歌》十七章，其诗曰：大孝备矣，休德昭清(1)。高张四县(悬)(2)，乐充宫庭。芬(纷)树羽林(3)，云景杳冥(4)，金支(枝)秀华(5)，庶旄翠旌(6)。

　　(1)休：美也。清：犹“明”。(2)高张四悬：谓四面悬挂钟磬而高张之。(3)纷树羽林：谓羽葆众多如林。(4)云景杳冥：谓如云日之杳冥。(5)金枝秀华：谓黄金为枝，若草木之秀华。(6)庶：众也。旄：旄牛尾。庶旄翠旌：用许多旄牛尾和翠羽饰在竿顶的旗。

　　《七始华始》(1)，肃倡和声(2)。神来宴嬉(3)，庶几是听(4)。粥粥音送(5)，细齐人情(6)。忽乘青玄(7)，熙事备成(8)。清思(9)，经纬冥冥(10)。

　　(1)《七始华始》：乐名。(2)肃：敬也。和声：和谐之声。(3)宴嬉(xī)：宴饮嬉乐。(4)庶几：也许可以。(5)粥粥：敬惧貌。音送：以乐送神。(6)细齐人情：意谓音乐感染人情，使之齐肃。 (7)青玄：谓天。(8)熙事：盛美之事。(9)(yǒuyǒu)：幽静貌。(10)经纬：规划治理。冥冥：高远。

　　我定历数，人告其心(1)。敕身齐(斋)戒(2)，施教申申(3)。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙(4)，四极爰臻(5)。

　　(1)告：觉也。使觉悟知己意。(2)赦：谨敬之貌。(3)申申：反复不休。(4)熙：福也。(5)四极：四方极远之处。爰：于是。臻：达到。

　　王侯秉德，其邻翼翼(1)，显明昭式。清明(畅)矣(2)，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。

　　(1)邻：谓近臣。翼翼：恭敬之义。(2)畅：通也。

　　海内有奸，纷乱东北(1)。诏抚成师(2)，武臣承德(3)，行乐交逆(4)，《箫》、《勺》群慝(5)。肃为济哉(6)，盖定燕国(7)。

　　(1)海内有奸，纷乱东北：此谓匈奴、燕国等。(2)诏抚成师：谓诏命 出师安抚。(3)承德：谓秉承君主意旨。(4)行乐交逆：谓师行而和乐，远近皆迎(刘敞说)。(5)《箫》《勺》群慝：解说不一。晋灼曰：“《萧》，舜乐也。《勺》周乐也。言以乐征伐也。”师古曰：“言制定新乐，教化流行，则逆乱之徒尽交欢也。”李光地曰：“箫勺，即销铄。”王先谦以为是。慝(tè)：邪恶。(6)肃为济哉：谓行师以严肃取济。(7)燕国：指燕王臧荼。

　　大海荡荡水所归(1)，高贤愉愉民所怀(2)。大山崔，百卉殖(3)。民何贵？贵有德(4)。

　　(1)荡荡：广大貌。(2)愉愉：和乐貌。怀：思也。(3)此谓崔嵬的大山，能生殖百卉。(4)大山崔，百卉殖：谓民众所尊贵的是有德之君。

　　安其所，乐终产(1)。乐终产，世继绪(2)。飞龙秋(3)，游上天。高贤愉，乐民人(4)。

　　(1)安其所，乐终产：谓万物各安其所，乐终其产。(2)世继绪：传祚无穷。(3)秋：飞貌。(4)高贤愉，乐民人：谓王者有和乐之德，使得民众安乐。

　　丰草葽(1)，女罗施(2)。善何如，谁能回！(3)大莫大，成教德(4)；长莫长，被无极(5)。

　　(1)葽(yāo)：草盛貌。(2)女罗：地衣类植物。即松罗。(3)善何如，谁能回：谓至德之善，不可干乱。回：乱也。(4)大莫大，成教德：谓以德教导民众最为重要。(5)被(bèi)：及也。

　　雷震震(1)，电耀耀(2)。明德乡(向)(3)，治本约(4)。治本约，泽弘大(5)。加被宠，咸相保(6)。德施大，世曼寿(7)。

　　(1)震震：雷声。(2)耀耀：光耀貌。(3)明德向：谓上有明德，则为众所向。(4)治本约：谓图治之本，所操不在多。约：少也。(5)泽：德泽。李光地疑“大”为“久”之讹。(6)加被宠，咸相保：谓百姓幸蒙德泽，室家老幼皆相保。(7)曼：延也。

　　都荔遂芳，窅窊桂华(1)。孝奏天仪，若日月光(2)。乘玄四龙(3)，回驰北行(4)。羽旄殷盛，芬(纷)哉芒芒(5)。孝道随世(6)，我署文章(7)。《桂华》(8)。

　　(1)都荔遂芳，窅窊桂华：臣瓒曰：“《茂陵中书》，歌《都》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。”《都》：即《都荔》。《桂英》：即此章标题。《美芳》：下章之标题。《鼓行》：谓鼓乐以歌曲。窅窊(yǎowā)：坳突起伏貌。(2)孝奏天仪，若日月光：谓孝道奏于天，天善之，故神降若日月之光。仪：善也。(3)玄：黑色。(4)北：古“背”字。王先谦曰：“‘北行’：背行。与‘回驰’同义。‘北’，古‘背’字。”(5)芒芒：渺茫。王先谦曰：“芒芒，言羽旄驰行愈远而不可见。”(6)随世：世代相承不替。汉代诸帝庙号并冠以孝，即此之义。(7)署：犹分部。或曰表也。(8)《桂华》：据臣瓒引《茂陵书》，当作“《桂英》”。李慈铭以为“华”为“英”之误。

　　冯冯翼翼，承天之则(1)。吾易久远(2)，烛明四极(3)。慈惠所爱，美若休德(4)。杳杳冥冥，克绰永福(5)。《美芳》(6)。

　　(1)冯冯翼翼，承天之则：意谓辅翼百姓，秉承上天法则。(2)易：通“场”，边界。久：犹“长”。(3)烛明四极：意谓周知民情。(4)慈惠所爱，美若休德：意谓上有慈惠美德，民皆美而顺之。若：顺也。(5)杳杳冥冥，克绰永福：意谓居上宽仁，则杳冥之中永福佑之。绰：宽也。(6)《美芳》：作《美若》误。据臣瓒引《茂陵书》，当作“《美芳》”。

　　硙硙即即(1)，师象山则(2)。呜呼孝哉，案(安)抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福(3)。兼临是爱(4)，终无兵革。

　　(1)硙硙(áiái)：高貌。即即：充实。王先谦曰：“硙硙即即，盖居高思谦之义。”(2)师：众也。则：法也。师象山则：谓众类于山。(3)象：通蛮夷之言者称象。即译者。致福：进献祭祀之余肉称致福。(4)兼临是爱：意谓在上者兼爱天下。

　　嘉荐芳矣，告灵飨矣(1)。告灵既飨，德音孔臧(2)。惟德之臧，建侯之常(3)。承保天休(4)，令问不忘(5)。

　　(1)飨(xiǎng)：合祭。 (2)孔：甚也。臧：善也。(3)建侯：封建诸侯。(4)休：美也。(5)令问：善名。

　　皇皇鸿明(1)，荡侯休德(2)。嘉承天和，伊乐厥福(3)。在乐不荒(4)，惟民之则(5)。

　　(1)皇皇：犹“煌煌”，光明貌。(2)侯：与“兮”同义。荡兮：犹“荡荡”。广大。(3)伊：是也。厥：其。(4)荒：迷乱；享乐过度。(5)则： 法也。

　　浚则师德(1)，下民咸殖(2)。令问在旧(3)，孔容翼翼(4)。

　　(1)浚：深也。则：法也。师：众也。(2)咸：全，都。殖：繁殖，蕃息。(3)旧：久也。(4)孔：大也。孔容：大德之容。翼翼：盛也。

　　孔容之常，承帝之明(1)。下民之乐，子孙保光(2)。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘(3)。

　　(1)帝：谓天。(2)保光：言永保其光宠。(3)不忘：言长久。

　　承帝明德，师象山则。云施称民(1)，永受厥福。承容之常(2)，承帝之明。下民安乐，受福无疆(3)。

　　(1)云施称民：言称物平施，其泽如云。(2)承容之常：意谓后嗣承孔容之常德而不改。(3)疆：界限。

　　《郊祀歌》十九章，其诗曰：

　　练时日(1)，侯有望(2)，焫�蛳�(3)，延四方(4)。九重开(5)，灵之斿(6)，垂惠恩，鸿祜休(7)。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷(8)。灵之下，若风马(9)，左仓龙，右白虎(10)。灵之来，神哉沛(11)，先以雨(12)，般(班)裔裔(13)。灵之至，庆阴阴(14)，相放(仿)佛，震澹心(15)。灵已坐，五音饬(16)，虞至旦(17)，承灵亿(18)。牲茧栗(19)，粢盛香(20)，尊桂酒(21)，宾八乡(22)。灵安留，吟青黄(23)，遍观此，眺瑶堂(24)。众嫭并(25)，绰奇丽(26)，颜如荼(27)，兆逐靡(28)。被华文，厕雾縠(29)，曳阿锡(緆)(30)，佩珠玉。侠嘉夜(31)，茝兰芳(32)，澹容与(33)，献嘉觞(34)。

　　《练时日》一

　　(1)练：选也。(2)侯：乃也。(3)焫(ruò又读rè)：同“�铡薄Ｉ找病｛�(liáo)：肠部的脂肪。萧：植物名。即艾蒿。(4)延：邀请；引来。四方：谓四方之神。(5)九重：九重天。(6)灵：神也。斿：即“游”。

　　(7)鸿：大也。祜：福也。休：美也。(8)纷：多也。(9)灵之下，若风马：言其迅速。(10)仓龙、白虎：此及朱雀、玄武，汉代谓之四灵。 (11)沛：行动迅速貌。(12)先以雨：言神来以雨为先驱。(13)班：布也。裔裔：飞流之貌。或说群行貌。(14)庆：发语辞，通“羌”。阴阴：阴暗。(15)澹：动也。(16)饬：严整。(17)虞：乐也。

　　(18)亿：安也。(19)牲茧栗：谓以牛犊为牲。牛犊之角如茧如栗。(20)粢(zī)盛：祭品。指盛在祭器内的黍稷。(21)尊：古代酒器。同“樽”。桂酒。用桂花浸制的酒。(22)八乡：谓八方之神。(23)吟：歌诵。青黄：谓四时之乐。 (24)眺：望也。瑶：似玉之石。瑶堂：以瑶所饰之堂。(25)嫭(hù)：美女。(26)绰：犹“多”。(27)颜：容貌。茶(tú)：管茅的白花。(28)兆：徵候；预兆。靡：华丽。(29)厕：杂也。雾縠(bú)：如薄雾的轻纱。(30)曳(yè)：拖、拉。阿緆(xì)：织物名。阿，细缯。緆，细麻布。(31)侠：通“夹”、“挟”。嘉夜：有二说：一、芳草；二犹言良夜。 (32) 茝(chǎi)：香草。兰草之类。(33)澹：安也。容与：言闲舒。(34)觞(shāng)：酒杯。

　　帝临中坛(1)，四方承宇(2)，绳绳意变(3)，备得其所。清和六合(4)，制数以五(5)。海内安宁，兴文匽(偃)武。后土富媪(煴)(6)，昭明三光(7)。穆穆优游(8)，嘉服上(尚)黄(9)。

　　《帝临》二

　　(1)帝：天神。中坛；中央之坛。(2)四方：四方之神。宇：四字。(3)绳绳：小心戒慎貌。(4)六合：天地四方。(5)制数以五：后土之神，其数五。(6)富煴：富庶繁盛。(7)三光：日、月、星。(8)穆穆：端庄貌。(9)上黄：土色上黄。王先谦曰：“此祀中央黄帝歌。”

　　青阳开动(1)，根荄以遂(2)，膏润并爱(3)，跂行毕逮(4)。霆声发荣(5)，岩处顷(倾)听(6)，枯槁复户(7)，乃成厥命。众庶熙熙(8)，施及夭胎(9)，群生啿啿(10)，惟春之祺(11)。

　　《青阳》三(12)邹子乐(13)。

　　(1) 青阳：谓春。(2)荄(gāi)：草根。遂：谓生芽。(3)并：兼也。_(4)跂(qí)行：虫行貌。逮：及也。(5)霆声发荣：谓植物将荣，待雷霆发动之。(6)岩：穴也。岩处：指穴居的蛰虫。(7)枯槁：指干枯的草木。(8)熙熙：和乐貌。(9)施：延也。夭：幼稚之物。胎：在孕之物。(10)啿啿(dǎn bān)：丰厚之貌。(11)祺：福也。(12)《青阳》：此及下文《朱明》、《西颢》、《玄冥》，均为迎时气之乐歌。(13)邹子乐：疑邹忌所传之乐谱(陈直说)。

　　朱明盛长(1)，旉(敷)与万物(2)，桐生茂豫(3)，靡有所诎(屈)。敷华就实(4)，既阜既昌(5)，登成甫田(6)，百鬼迪尝(7)。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之(8)，传世无疆。

　　《朱明》四邹子乐。

　　(1)朱明：谓夏。(2)敷与：犹敷施。普施。(3)桐：“通“侗”。侗(tóng)：幼稚无知。茂豫：盛美光泽。(4)敷：布也。就：成也。(5)阜：大也。昌：盛也。(6)登成：成熟。甫田：大田。(7)百鬼：百神。迪：进用。尝：谓尝新。古时农作物收获后，进献于神。(8)若：善也。宥：祐也。

　　西颢沆砀(1)，秋气肃杀，含秀垂颖(2)，续旧不废(3)。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟(僻)越远，四貉咸服(4)。既畏兹威，惟慕纯德(5)，附而不骄(6)，正心翊翊(7)。

　　《西颢》五邹子乐。

　　(1)西颢：两方颢天。颢，白也。沆砀：白气之貌。(2)秀：植物结实。颖：叶末曰颖。(3)续旧：犹嗣续。登新之意。(4)四貉：犹言四夷。或曰专指朝鲜。(5)纯：大也。(6)附：归附；附属。(7)翊翊：虔敬貌，恭谨貌。通“翼翼”。

　　玄冥陵阴(1)，蛰虫盖臧(藏)，草木零落，抵冬降霜(2)。易乱除邪(3)，革正异俗(4)，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳(5)。籍敛之时(6)，掩收嘉谷。

　　《玄冥》六邹子乐。

　　(1)玄冥；北方之神(师古说)。(2)抵：至也。(3)易；改变。(4)革：改也。(5)五岳：即嵩山(中岳)、泰山(东岳)、华山(西岳)、衡山(南岳)、恒山(北岳)。(6)籍敛：谓收籍田。

　　惟泰元尊(1)，媪神蕃釐(2)，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋(3)，咸循厥绪(4)。继统共(恭)勤(5)，顺皇之德(6)、鸾路(辂)龙鳞(7)，罔不肸饰(8)。嘉笾列陈(9)，庶几宴享(飨)(10)，灭除凶灾，烈腾八荒(11)。钟鼓竽笙，云舞翔翔(12)，招摇灵旗(13)，九夷宾将(14)。

　　《惟泰元》七建始元年(15)，丞相匡衡奏罢“蛮路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”(16)。

　　(1)惟泰元尊：谓太一至尊。太元：即太一(神)。(2)“媪”：当作“煴”。煴神：谓郁烟以祀神。蕃：多也。釐：福也。(3)蕃滋：繁衍增多。(4)循：顺也。绪：业也。(5)继统：言天子继承祖统。(6)皇：皇天。(7)鸾路：即鸾铬(天子之车)。路，通“辂”。龙麟：形容鸾辂装饰如龙鳞。(8)罔：无也。肸(xī)饰：涂饰；装饰。(9)嘉笾(biān)：谓祭祀之笾中果物。笾，以竹编的食器。(10)宴享：同“宴飨”。指以酒食祭神。(11)列腾八荒：言威烈之盛，逾于八方荒远之地。(12)翔翔：高飞貌。(13)招摇：星名。在北斗杓端。招摇灵旗：祷兵之旗。(14)九夷：谓各族。宾将：犹宾从。服从；归顺。(15)建始元年：即_前32年。 (16)奏罢等句：钱大昕曰：“《志》云‘奏罢’者，谓去‘鸾路，句，改为‘涓选休成’也。下章云‘奏罢黼绣周张，更定诗曰肃若旧典’，亦谓去‘黼绣’句，改为‘肃若旧典’也。……其余仍用旧文。”涓：同“蠲”，除也。谓除恶。选休成：选用美成者。

　　天地并况(贶)(1)，惟予有慕，爰熙紫坛(2)，思求厥路(3)。恭承禋祀，缊豫为纷(4)，黼绣周张(5)，承神至尊。千童罗舞成八溢(佾)(6)，合好效欢虞(娱)泰一。九歌毕奏斐然殊(7)，鸣琴竽瑟会轩朱(8)。璆磐金鼓(9)，灵其有喜，百官济济(10)，各敬厥事。盛牲实俎进闻膏(11)，神奄(淹)留(12)，临须摇(13)。长丽前掞(焰)光燿(耀)明(14)，寒暑不忒况(贶)皇章(15)。展诗应律鋗玉鸣(16)，函(含)宫吐角激徵清(17)。发梁扬羽申以商(18)，造蕬新音永久长。声气远条凤鸟翔(19)，神夕奄虞(娱)盖孔享(20)。

　　《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”(21)。

　　(1)况：赐予。引申为光顾。(2)爰：于是。熙：兴也。紫坛：紫色的坛。(3)思求厥路：思求降神之路。(4)缊豫：谓神享其祀而和悦。纷：盛貌。(5)黼绣：绣有斧形花纹之物。周张：调遍张设于坛上。坛上。(6)佾：列也。每列八人。八佾：八八六十四人。(7)斐：文采貌。文采(8)会轩朱：谓轩辕氏(黄帝)、朱襄氏(炎帝)会集。(9)璆(qiú)磬：玉磬。(10)济济(jǐjǐ)：众多貌。(11)盛牲实俎进闻膏：谓以牲置于俎，以萧烧脂，则其芬磬达于神所。(12)淹留：其下当有“兮”字。(13)须摇：须臾。(14)长丽：灵鸟。(15)寒暑不忒：言阴阳和。忒，差也。贶皇章：赐君章德。(16)展诗：谓展诵诗。鋗(juān)：鸣玉声。 (17)宫、角、徵：此三者及羽、商，合称五声，也称五音。(18)发梁：谓歌声绕梁。申：重也。(19)条：达也。(20)娱：乐也。盖：语气词。孔：甚也。(21)奏罢等句：谓匡衡奏罢“黼绣周张”句，改为“肃若旧典”。肃：敬也。若：顺也。

　　日出入安穷？时世不与人同(1)。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬(2)。泊如四海之池，遍观是邪谓何(3)？吾知所乐，独乐六龙(4)，六龙之调，使我心若(5)。皆黄其何不徕(来)下(6)！

　　《日出入》九

　　(1)日出入安穷，时世不与人同：谓日运行无穷，而人生命有限，世长而寿短。(2)春非我春等句：意谓日所历四时没有穷竟，而人寿不可能与四时共始终。(3)泊如四海之池等句：言日出入四海，遍观此世。泊：湖泽。谓何：设问之辞。(4)独乐六龙：谓日御六龙，行速而乐。(5)六龙之调，使我心若：谓见日御之调良，使我心善之。(6)訾：嗟叹辞。黄：乘黄。传说龙翼而马身，黄帝乘之升仙。

　　太一况(贶)，天马下(1)，沾赤汗，沫流赭(2)。志倜傥(3)，精权奇(4)，�犯≡�(5)，暗上驰(6)。体容与(7)，迣万里(8)，今安匹(9)，龙为友(10)。元狩三年马生渥洼水中作(11)。

　　(1)下：谓由天而下。(2)沫(huì)：通“颒”。洗面。赭：赭色。(3)倜傥(tì tang)：卓异不凡。(4)权奇：高超，非常。(5)��(niè)：通“蹑”。踏。(6)暗上驰：言暗然而上驰。(7)容与：安逸自得貌。(8)迣(zhì)：超逾。(9)安：何也。匹：相配。(10)龙为友：言只有龙可为之友。(11)元狩三年：当作元鼎四年。参考《武帝纪》。

　　天马徕(来)，从西极，涉流沙(1)，九夷服(2)。天马徕，出泉水，虎脊两(3)，化若鬼(4)。天马徕，历无草(5)，径千里，循东道。天马徕，执徐时(6)，将摇举，谁与期(7)？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑(8)。天马徕，龙之媒(9)，游阊阖(10)，观玉台(11)。太初四年诛宛王获宛马作(12)。

　　《天马》十

　　(1)流沙：沙漠。(2)九夷：指各少数民族。(3)虎脊两：言马毛色如虎脊者有两。(4)化若鬼：即《饶歌十八曲·君马黄》“易之有”之省文(陈直说)。易之：占之。(guī)：浅黑色的马。(5)无草：指沙漠地区。(6)执徐：十二支中辰的别称。用以纪年。太初四年庚辰。(7)将摇举，谁与期：言当奋摇高举，不可与期。(8)天马来等句：文颖曰：“言武帝好仙，常庶几天马来，当乘之往发昆仑也。”竦(sǒng)：通“耸”。往上跳。昆仑：山名。(9)天马来，龙之媒：意谓天马与神龙相类，天马已来，神龙必至。(10)阊阖：天门。(11)玉台：上帝住处。_(12)太初四年：即前101年。宛(yuān)：大宛。西域国名。

　　天门开，詄荡荡(1)，穆并骋(2)，以临飨(3)。光夜烛(4)，德信著(5)，灵浸鸿(6)，长生豫(7)。大朱涂广，夷石为堂(8)，饰玉梢以舞歌(9)，体招摇若永望(10)。皇留俞(11)，塞陨光(12)，照紫幄(13)，珠熉黄(14)。幡比翅回集(15)，贰双飞常羊(16)。月穆穆以金波(17)，日华耀以宣明(18)。假清风轧忽(19)，激长至重觞(20)。神裴回(徘徊)若留放(21)，殣冀亲以肆章(22)。函蒙祉福常若期(23)，寂漻上天知厥时(24)。泛泛滇滇从高游(25)，殷勤此路胪所求(26)。佻正嘉吉弘以昌(27)，休嘉砰·隐溢四方(28)。专精厉意逝九阂(垓)(29)，纷云六幕浮大海(30)。

　　《天门》十一

　　(1)詄(dié)荡荡：旷远貌。(2)穆：疑谓周穆王(杨树达说)。(3)临飨：谓周穆王宴西王母之事。师古曰：“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”(4)光：神光。烛：照也。(5)著：明显；显露。(6)浸：益也。鸿：大也。(7)长生豫：言长生之乐。(8)大朱涂广，夷石为堂：言以丹涂堂皇，以平石为堂基。(参考章太炎《文始》、杨树达《窥管》)广：殿之大屋。夷：平也。(9)饰：装饰。玉梢：以玉装饰的竽。(10)体：形状。招摇：灵旗。永望：谓常得望见之。(11)俞：应答之词。 (12)塞：充塞，充满。(13)紫幄：紫色的篷帐。(14)熉熉(yun yuun)：黄貌。(15)比翅：翅靠翅；齐飞。(16)贰：谓不一。常羊：犹逍遥。与“倘徉”义同。(17)穆穆：清明，柔和。(18)宣：遍也。(19)假：借也。轧忽：长远之貌。 (20)激长至：谓神来激疾而长。重觞：有二说。一说，谓累献；一说，若重叠觞飨。(21)放：寄也。(22)殣(jìn)：觐见。冀：希望。亲：亲附。肆章：尽力章明。(23)函：包含。蒙：被也。常若期：谓神来有常期。(24)寂漻：同“寂寥”。厥时：谓飨荐之时。(25)泛泛：漂浮貌。滇滇(tián tián)：盛貌。(26)胪(lú)：陈述。所求：“指长生不死。(27)佻：愉悦(王先谦说)。嘉：嘉美。弘：大也。(28)休：美也。嘉：庆也。砰(pēng)隐：大声。(29)九垓：九重天。(30)纷云：同“纷纭”。多盛貌。六幕：犹言六合。

　　景星显见(现)(1)，信星彪列(2)，象载昭庭(3)，日亲以察(4)。参侔开阖(5)，爱推本纪(6)，汾脽出鼎，皇祐元始(7)。五音六律，依韦飨(响)昭(8)，杂变并会，雅声远姚(遥)(9)。空桑琴瑟结信成(10)，四兴递代八风生(11)。殷殷钟石羽蘥鸣(12)。河龙供鲤醇(纯)牺牲(13)。百末旨酒布兰生(14)，泰(太)尊柘浆析朝酲(15)。微感心攸(悠)通修名(16)，周流常羊思所并(17)。穰穰复正直往宁(18)，冯蠵切和疏写(泻)平(19)。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。

　　《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作(20)。

　　(1)景星：也称德星。《史记·天官书》云：“其状无常，常出于有道之国。”(2)信星：即镇星(土星)。彪列：显著排列。(3)象：悬象。载：事也。象载昭庭：谓悬象秘事，昭显于庭。(4)日亲以察：谓日来亲近，甚为明察。(5)参侔开阖：谓与天地参。参：参与。侔：等也。开阖：谓乾坤阴阳，即天地。(6)爱推本纪：谓推本瑞应以纪元。(7)汾脽(shuí)：即汾阴脽。在河东郡汾阴县(在今山西万荣西)。皇：大也。祜：福也。王先谦曰：“汾脽出鼎在元鼎四年，景星见在元封元年秋，《武纪》、《郊祀志》可互证。此当在元封二年湛祠时，追作是歌。”(8)依韦：即依违。韦、违通用。形容声音或离或合。飨：通“响”。昭：明也。(9)姚：通“遥”。(10)空桑琴瑟：空桑，地名，产善木，可为琴瑟。(11)四兴递代：谓舞者四县代奏。八风：八方之风，谓东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。(12)殷殷：众多。石：谓馨。羽蘥：雉羽与蘥，古代文舞用的舞具与乐器。(13)河龙出鲤：谓河龙出鲤以供祀。纯：纯一不杂。牺牲：为祭祀宰杀的牲畜。(14)百末：百花之木。旨：美也。以百花末杂酒，故香美。布兰生：布列若兰之生。(15)太尊：太古之酒器。柘浆：以甘柘所制的饮料。析：解也。酲(chéng)：病酒。(16)微感：精微感应。攸：与“悠”同。修名：盛美的名声。(17)周流：犹周行。常羊：犹逍遥。与“徜徉”义同。思所并：思与神道相合。(18)穰穰：众多。复：犹“归”。直：当也。往宁：往日心愿。(19)冯：冯夷，河伯。蠵(xī)：蠵龟。又名灵蠵。切和：切厉谐和。疏：疏导。写：通“泻”。宣泄。(20)元鼎五年：王先谦曰：“《武纪》得鼎在四年(前113)。‘五’当‘四’。”是。

　　齐(斋)房产草，九茎连叶，宫童效异(1)，按因案谍(牒)(2)。玄气之精(3)，回复此都(4)，蔓蔓日茂(5)，芝成灵华。

　　《齐(斋)房》十三元封二年芝生甘泉斋房作(6)。

　　(1)宫童：谓汾阴宫中之童(陈直说)。(2)按：翻阅。牒：谱牒。(3)玄气：天气。(4)此都：指云阳之都，即甘泉宫。(5)蔓蔓：长久。(6)元封二年：即前109年。甘泉：甘泉宫，在今陕西淳化西北。

　　后皇嘉坛(1)，立玄黄服(2)，物发冀州(3)，兆蒙祉福。沇沇四塞(4)，遐狄合处(5)，经营万亿(6)，咸遂厥宇(7)。

　　《后皇》十四

　　(1)后皇：皇帝。坛：祭坛。元鼎四年(前113)，立后土祠于汾阴雅上。(2)服：祭服。(3)冀州：州名。汾阴属冀州。(4)沇沇(yanyǎn)：盛多貌。或流行之貌。(5)遐：远也。狄：有二说。一说夷狄之狄；一说“逖”之省文。合处：共处。(6)万亿：指亿万兆民。(7)宇：居也。王先谦曰：“此得鼎汾阴时作。”

　　华烨烨，固灵根(1)。神之游，过天门，车千乘，敦(屯)昆仑(2)。神之出，排玉房，周流杂，拔(茇)兰堂(3)。神之行，旌容容(4)，骑沓沓(5)，般纵纵(6)。神之徕(来)，泛翊翊(7)，甘露降，庆云集(8)。神之揄(9)，临坛宇(10)，九疑宾(11)，夔龙舞(12)。神安坐，翔吉_时(13)，共(恭)翊翊(14)，合所思。神嘉虞(娱)(15)，申贰觞(16)，福滂洋(17)，迈延长。沛施枯(18)，汾之阿(19)，扬金光，横泰(太)河(20)，莽若云(21)，增阳波(22)。遍胪欢(23)，腾天歌(24)。_

　　《华烨烨》十五

　　(1)华烨烨：固灵根：谓灵之车。华：与上“金支秀华”同义。烨烨：光闪烁貌；光盛貌。固灵根：金华下有根茎，故云“固灵根”。(2)敦：通“屯”。聚也。(3)拔：“茇(bá)之借字。舍止。(4)容容：流动起伏貌。(5)沓沓：疾行貌。(6)般：相连。纵纵(zōng zōng)：众多。(7)翊翊：飞貌。 (8)庆云：五色云。古以为祥瑞之气。(9)揄：“愉”之假借字，谓愉乐(陈直说)。(10)坛宇：谓祭祀坛场及宫室。(11)九疑：山名。传说舜葬于此。此指舜。九疑宾：谓以舜为宾客。(12)夔(kuí)：人名。相传为尧舜时乐官。龙：人名。相传于尧舜时掌纳言。(13)神安坐，翔吉时：谓神安坐回翔，皆趣吉时。(14)翊翊：敬也。(15)娱：欢乐。(16)贰觞：犹重觞。(17)滂洋(Pāngyáng)：丰厚而广大。 (18)沛：充盛貌。(19)汾：水名。在今山西省境。阿：水曲处。(20)太河：大河。(21)莽：犹莽莽，广大貌。(22)阴波：大波(吴恂说)。(23)胪：陈也。(24)腾：升也。天歌：王先谦曰：“帝自作《秋风词》，故曰天歌。”又曰：“此礼后土祠毕，济汾河作。”

　　五神相(1)，包四邻(2)，土地广，扬浮云。挖嘉坛(3)，椒兰芳，璧玉精(4)，垂华光。益亿年，美始兴，交于神，若有承(5)。广宣延(6)，咸毕觞(7)，灵舆位(8)偃蹇骧(9)。卉汩胪(10)，析奚遗(11)？淫淥泽(12)，汪然归(13)。

　　《五神》十六

　　(1)五神相：谓五帝坛环居于太一之下。(2)包：含也。四邻：四方。(3)扢(gǔ)：摩，擦拭。(4)璧：礼神之璧。玉精：玉之精英。(5)永：意谓承受天赐。(6)广宣延：遍延诸神。(7)咸毕觞：尽毕觞爵。(8)位：各就其列。(9)偃蹇：天矫貌。骧：昂首；高举。(10)卉汩：急速貌。胪：陈也。 (11)析：分也。奚：何也。遗：遗留。(12)淫：长久，淹留。或曰溢也。淥泽：有二说，一说，泽名；一说，神之赐禄。淥，当是“禄”。(13)汪然：深广貌。归：言归上天。

　　朝陇首(1)，览西垠(2)，雷电尞(燎)，获白麟。爱五止(趾)(3)，显黄德，图匈虐，熏鬻殛(4)。辟流离，抑不详(祥)(5)，宾百僚(6)，山河飨。掩回辕(7)，鬗长驰(8)，腾雨师，洒路陂(9)。流星陨，感惟风，�饭樵�(10)，抚怀心(11)。

　　《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作(12)。

　　(1)陇首：陇坻之首。(2)垠(yín)：边际，界限。(3)垠：发语辞。五趾：白麟足有五蹄。(4)熏鬻：匈奴本号。殛：诛也。(5)辟流离，抑不祥：谓打击恶人。辟：屏除。流离：枭也。喻恶人。抑：抑黜。不祥：指坏人。(6)百僚：百神之官。(7)掩：与“奄”同。忽然。(8)鬻(Mán)：长貌。(9)路陂：路傍。(10)��(niè)：通“蹑”。踏。(11)。怀心：怀柔四夷之心。(12)元狩元年：即前122年。雍：县名。在今陕西凤翔南。

　　象载瑜(1)，白集西(2)，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员(纭)(3)，殊翁杂，五采文(4)。神所见(现)(5)，施祉福，登蓬莱(6)，结无极(7)。

　　《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作(8)。

　　(1)象载：象舆。瑜：美貌。(2)色集西：色白而出西方。指雍之白麟。(3)六：指所获赤雁之数。纷员：即纷坛。员、纭古字通。(4)殊翁杂，五采文：言赤雁的文采，与凫翁杂文有异。翁：凫翁。(陈直说)(5)见：同“现”。显示。(6)蓬莱：海岛名。(7)结：成也。(8)太始三年；即前94年。东海：郡名。治郯县(今山东郯城)。

　　赤蛟绥(1)，黄华盖(2)，露夜零(3)，昼暗濭(4)。百君礼(5)，六龙位，勺(酌)椒浆(6)，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极(7)，降嘉觞。灵殷殷(8)，烂扬光(9)，延寿命，永未央。(10)杳冥冥(11)塞六合，(12)泽汪��(13)，辑(集)万国(14)。灵禗禗(15)，象舆(16)，票(飘)然逝(17)，旗逶蛇(18)。礼乐成，灵将归，讬玄德(19)，长无衰(20)。

　　《赤蛟》十九

　　(1)绥(suí)：上车时挽手所用的绳索。绳色赤，故以赤蛟形容之。(2)盖：车盖。其色黄，故云黄华盖。(3)零：落也。(4)暗濭：云气阴暗貌。同“暗霭”。(5)百君：谓百神。(6)勺：通“酌”。舀取。(7)芒芒：广大貌。(8)殷殷：盛也。(9)烂：光貌。(10)未央：未尽；未已。 (11)杳(yǎn)冥冥：昏暗。(12)塞：充满。六合：谓天地与四方。 (13)汪�瑁貉匀亩唷�(14)辑；与“集”同。(15)禗禗(sīsī)：不安，欲去貌。(16)(yǐ)：等待。(17)票：(piān)：轻举貌。(18)逶蛇：同“逶迤”。曲折宛转貌。(19)托玄德：托恃天德。(20)长无衰：长生而不衰老。

　　其余巡狩福应之事(1)，不序郊庙，故弗论。

　　(1)巡狩之事；指武帝巡狩诗歌。福应之事：指宣帝福应之诗。

　　是时，河间献王有雅材(1)，亦以为治道非礼乐不成，固献所集雅乐。天子下大乐官(2)，常存肄之(3)，岁时以备数，然不常御(4)，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述(5)。昔殷周之《雅》《颂》(6)，乃上本有娀、姜原(7)，契、稷始生(8)，玄王、公刘、古公、大(太)伯、王季、姜女、大任、太姒之德(9)，乃及成汤、文、武受命(10)，武丁、成、康、宣王中兴(11)，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属(12)，君臣男女有功德者，靡不褒扬(13)。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均(14)，又不协于钟律(15)，而内有掖庭材人(16)，外有上林乐府(17)，皆以郑声施于朝廷(18)。

　　(1)河间献王：刘德。本书卷三十六有其传。(2)下：发下。(3)肄(yí)：学习。(4)御：奉进。(5)祖述：师法前人，加以陈述。(6)《雅》、《颂》：《诗经》的组成部分。(7)有娀：传说简狄乃有娀之女，吞燕卵而生契。姜原：即姜嫄，后稷之母。(8)契：商的祖先。稷：即后稷，周的祖先。(9)玄王：即契。吴恂云：“‘始生玄王’四字，疑‘有娀，之注语阑入本文，致辞不可通，颜监不省其误，遂谓玄王非契一人，缪矣。”此说是。公刘：后稷之曾孙。古公：即古公亶父(太王)。太伯：太王之子，王季之兄。王季：文王之父。姜女：古公亶父之妃。大任：文王之母。太姒：文王之妃，武王之母。(10)成汤：商汤王。文、武：周文王、周武王。(11)武丁：商王(高宗)。成、康、宣王：皆周王。(12)阿衡：伊尹。周：周公旦。召：召公爽。太公：师尚父，即姜太公。申伯、召虎、仲山甫：皆周宣王之臣。(13)靡：无。(14)八音：古代乐器分类法名称。即金(钟、镈)、石(如磬、编磬)、丝(如琴、瑟)、竹(如萧、篪)、匏如笙、竽)、土(如埙、缶)、革(如鼗、雷鼓)、木(如柷、)八类。调均：谓和谐。 (15)协：协调。钟律：中国古代律学中泛指最早的定律法。(16)掖庭：宫中官署名。有令丞，由宦官充任。材人：宫内官名。(17)上林乐府：上林令属下的乐府。陈直曰：“乐府令属少府，上林令属水衡都尉，有八丞十二尉，疑有一部分管理音乐事，今不可考。”(18)郑声：古代郑地的俗乐。儒家以为是淫声。

　　至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐(1)，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试(2)。当以为“汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大(太)学，河间献王聘求幽隐(3)，修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅(4)，立之大乐。春秋乡射(5)，作于学官，希阔不讲(6)。故自公卿大夫观听者，但闻铿，不晓其意，而欲以风谕众庶(7)，其道无由(8)。是以行之百有余年，德化至今未成。今晔等守习孤学(9)，大指(旨)归于兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微(10)。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人(11)’。河间区区(12)，小国藩臣，以好学修古，能有所存(13)，民到于今称之，况于圣主广被之资(14)，修起旧文，放郑近雅(15)，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。”事下公卿，以为久远难分明，当议复寝(16)。

　　(1)谒者：官名。掌宾赞。常山：郡名。治元氏(在今河北元氏西北)。王禹受河间乐事：参考《艺文志》。(2)下大夫：古官名。(3)幽隐；隐士。(4)公孙弘：本书卷五十八有其传。董仲舒；本书卷五十六有其传。(5)春秋乡射：古时春秋两季以礼会民，以射选士。(5)希阔：疏远。讲：讲习。(6)铿(kēng qiāng)：乐声。同“铿锵”。(7)风：教化。(8)由：因由。(9)孤学：仅存的学术。(10)继绝：继承绝学。表微：弘扬精微。(11)孔子曰等句：《论语·卫灵公》载孔子之言。弘：弘扬。(12)河间：王国名。治乐成(在今河北献县东南)。区区：小貌。(13)存：谓访求遗书，存其篇籍。 (14) 况于：当作“况以”(宋祁说)。被：犹覆。(15)放(fàng)：放弃。郑：郑声。雅：雅乐。(16)寝：止息。

　　是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世(1)，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度(2)，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之(3)，又性不好音，及即位，下诏曰：“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。(4)夫奢泰则下不孙(逊)而国贫，文巧则趋末背本者众(5)，郑卫之声兴则淫辟(僻)之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？‘放郑声，郑声淫(6)。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者(7)，条奏(8)，别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏：(9)“郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人(10)，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人(11)，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人(12)，歌鼓。员二十四人，楚严鼓员一人(13)，梁皇鼓员四人(14)，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人(15)，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人(16)，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人(17)，给《盛德》主调篪员二人(18)，听工以律知日冬夏至一人(19)，钟工、磬工、萧工员各一人(20)，仆射二人主领诸乐人(21)，皆不可罢。竽工员三人(22)，一人可罢。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人(23)，一人可罢。绳弦工员六人(24)，四人可罢。郑四会员六十二人(25)，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。《安世乐》鼓员二十人(26)，十九人可罢。沛吹鼓员十二人(27)，族歌鼓员二十七人(28)，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人(29)，东海鼓员十六人(30)，长乐鼓员十三人(31)，缦乐鼓员十三人(32)，凡鼓八，员百二十八人，朝驾置酒，陈前殿房中，不应经法(33)。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人(34)，诏随常从倡十六人(35)，秦倡员二十九人(36)，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人(37)，齐四会员十九人(38)，蔡讴员三人(39)，齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。师学百四十二人(40)，其七十二人给大官挏马酒(41)其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久(42)，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔(沈湎)自若(43)，陵夷坏于王莽(44)。

　　(1)黄门：宦者之称。倡：古称歌舞艺人为倡。(2)五侯：指王谭、王商、王立、王根、王逢时等同日封侯者五人。定陵：指淳于长。富平：指张放。(3)疾：憎恨。(4)郑卫之声：古代郑、卫等地的俗乐。儒家以为是淫声。(5)趋末背本：趋向商业而背弃农业。(6)放郑声，郑声淫：《论语·卫灵公》载孔子之言。(7)在经：合乎常道。(8)条奏：分条奏闻。(9)孔光：本书卷八十一有其传。何武：本书卷八十六有其传。(10)《嘉至》：乐章名。迎神庙门所奏。(11)骑吹：从行鼓吹为骑吹。 (12)巴：地名。在今四川境内。俞：同“渝”。地名。在今四川重庆。(13)楚严：谓楚声卞急(陈直说)。(14)梁皇：沈钦韩曰：“‘皇’当作‘王’。《唐志》梁孝王筑雎城，击鼓为下杵之节。”(15)兹邡：即楚地之兹方(陈直说)。(16)族：杂也。《云招》：乐章名。(17)刚、别柎：皆鼓名。别柎，疑即搏柎。(18)《盛德》：即孝武庙所奏“盛德文始四时五行”之舞。篪(chí)：古管乐器，七孔，似笛。(19)冬夏至：冬至、夏至。(20)磬(qìng)：乐器。以玉、石或金属为材料，形状如矩。(21)仆射(yi)：官名。汉侍中、尚书、博士、郎皆有此官。乐府也有仆射。(22)竽：(yú)：管乐器名。1972年长沙马王堆一号汉墓出土的随葬器物中有竽。(23)柱工：主筝、瑟之柱者。(24)绳弦工：主调琴瑟之弦者。(25)郑：地名。在今河南境内。四会：与四方乐声会合。(26)《安世乐》：乐章名。(27)沛吹鼓员：王先谦曰：“上文所云沛中僮儿习歌风起之诗，吹以相和者也。”(28)族：杂也。(29)商乐：倡优之乐(沈钦韩说)(30)东海：郡名。治郯县(在今山东郯城西北)。(31)长乐；官名。陈直曰：“长乐宫有钟室，见《韩信传》，盖有部分音乐，故设鼓员。”(32)缦乐：杂乐。(33)经法：常法。(34)象人：演员。(35)诏随常从倡：巡幸时随从之倡。(36)秦：地名。在今关中地区。(37)铫；疑是“鼗”(李奇、沈钦韩说)。或疑为“赵”，国名(吴仁杰说)。或疑为“跳”。陈直曰：“铫，疑跳字假借，《说文》，‘跳、蹶也。’为舞蹈之乐。前后所叙为国名之乐，此为变例。”(38)齐：地名。在今山东境内。(39)蔡：地名。在今河内境内。讴(ōu)：歌唱。(40)师学：为学徒之乐人。(41)大官：主造酒。(42)(tóng)马酒：马奶酒。(42)渐渍(chán zi)：浸润，引申为沾染、感化。(43)湛沔：与“沈湎”同。自若：依然如故。(44)陵夷：衰落。

　　今海内更始(1)，民人归本(2)，户口岁息(3)，平其刑辟(4)，牧以贤良(5)，至于家给(6)，既庶且富(7)，则须庠序礼乐之教化矣(8)。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之(9)，经纪可因缘而存著也(10)。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也(11)。”今大汉继周，久旷大仪(12)，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也(13)。

　　(1)今：指班氏撰书之时。海内：天下；国内。更始：除旧布新。(2)归本：还务农业。(3)息：滋息，繁育。(4)平：公平。刑辟：刑法。(5)牧：谓统治。贤良：谓官吏。(6)家给：家家富裕。(7)庶：众多。(8)庠序：古代地方学校。后泛指学校。(9)法象：郊法，模仿。(10)经纪：纲常，法度。(11)孔子曰等句：《论语·为政篇》孔子之言。礼：谓礼制。损益：废除和增加。十世可知：谓以后一百代，也可预先知道。(12)旷：空缺，荒废。大仪：指礼乐制度。(13)贾谊：本书卷四十八有其传。仲舒：董仲舒。王吉：本书卷七十二有其传。刘向：本书卷三十六有传。叹：感叹。